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Tripitaka V1.19, Normalized Version =========================================================================
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T33n1700_p0140b17║   金剛 般若經贊述卷下
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T33n1700_p0140b19║   　　　　大乘　基撰
T33n1700_p0140b20║   佛告須菩提「如是如是若復有人得聞是經
T33n1700_p0140b21║   不驚不怖不畏當知是人」甚為希有。　述曰。
T33n1700_p0140b22║   此第二 佛答。初 標次釋。此初 也。世 親意云 。驚
T33n1700_p0140b23║   謂驚恐。謂有眾生恐此經典 非正道行故。怖
T33n1700_p0140b24║   者謂怖懼。依般若修 學不能斷疑故。畏者謂
T33n1700_p0140b25║   由驚怖故畢竟不肯修 學也。若有遠離彼處
T33n1700_p0140b26║   者名為不驚不怖不畏也。無著云 。謂聲聞乘
T33n1700_p0140b27║   中世 尊說有法及有空。於聽聞此經時聞法
T33n1700_p0140b28║   無有故驚。聞空無有故怖。思量時於二 不有
T33n1700_p0140b29║   理中不能相應故畏。更有別 釋。為三種無自
T33n1700_p0140c01║   性故應知。謂相生第一 義等無自性故。解云
T33n1700_p0140c02║   謂於遍計所執無體相故名不驚。於依他起
T33n1700_p0140c03║   無自然生性故名不怖。於圓成實中無彼所
T33n1700_p0140c04║   執人法故不畏也。
T33n1700_p0140c05║   何 以 故須菩提如來說第一 波羅蜜即非第一
T33n1700_p0140c06║   波羅蜜是名第一 波羅蜜。　述曰。此第二 讚
T33n1700_p0140c07║   釋勝也。世 親云 。如來說第一 波羅蜜者。謂十
T33n1700_p0140c08║   方諸佛同說讚能為大因故名為第一 。顯此
T33n1700_p0140c09║   經勝餘經也。非第一 波羅蜜者。謂非餘人所
T33n1700_p0140c10║   得也。無分別 智證無我理。唯十方佛得餘人
T33n1700_p0140c11║   不得。故是名第一 波羅蜜者唯佛所得也。無
T33n1700_p0140c12║   著釋云 。第一 波羅蜜者。謂般若於餘五 中最
T33n1700_p0140c13║   勝故也。
T33n1700_p0140c14║   須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。
T33n1700_p0140c15║   述曰。世 親云 。上來大文第二 段竟。自下第三
T33n1700_p0140c16║   段文第四校量。於中初 釋疑。次正校量。釋疑
T33n1700_p0140c17║   中有三。一 者於前 捨身命以 生疑。謂有疑曰。
T33n1700_p0140c18║   向說彼身苦以 彼捨身苦身而果報福是劣 。
T33n1700_p0140c19║   若爾依此法門受持演說諸菩薩行苦行。彼
T33n1700_p0140c20║   苦行亦是苦果。云 何 此法門不成苦果。此
T33n1700_p0140c21║   意云 。前 說捨身命苦還得苦果身得福即劣 。
T33n1700_p0140c22║   若爾者菩薩為此法門故行諸苦行亦感苦身
T33n1700_p0140c23║   果。何 福即勝。謂如薩陀波崙菩薩。於曇無竭
T33n1700_p0140c24║   菩薩所。求般若波羅蜜故打骨出髓而行供
T33n1700_p0140c25║   養。是苦得福應少。今答意。若為慧行而捨身
T33n1700_p0140c26║   得福即多。若雖捨身不行慧行求菩提者。生
T33n1700_p0140c27║   死因故其福下劣 也。就此文中大文有四。一
T33n1700_p0140c28║   者正破前 疑。二 者指事 以 顯。三者菩薩應離
T33n1700_p0140c29║   一 切已下引初 地菩薩為示無住 理。四者菩
T33n1700_p0141a01║   薩為利 益下勸 益眾生住 二 空理。此初 也。忍
T33n1700_p0141a02║   辱波羅蜜者。謂十方佛同得故或求慧行之
T33n1700_p0141a03║   忍辱也。如來說非者。非是餘人所得故或非
T33n1700_p0141a04║   求慧行故不名波羅蜜也。謂前 說捨身命者
T33n1700_p0141a05║   非慧行故不名波羅蜜。故言說非忍辱也。
T33n1700_p0141a06║   何 以 故須菩提如我昔為歌利 王割 截身體我
T33n1700_p0141a07║   於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何
T33n1700_p0141a08║   以 故我於往昔節節支解時若有我相人相眾
T33n1700_p0141a09║   生相壽者相應生瞋恨。　述曰。此第二 指事 。
T33n1700_p0141a10║   於中初 引昔一 身。次引餘多身。此初 也。於中
T33n1700_p0141a11║   初 明離相成忍。次反說舉成前 。歌利 王者亦
T33n1700_p0141a12║   云 苦楚。多行楚毒故。謂如來往昔為忍辱仙
T33n1700_p0141a13║   人在山修 道。其王將諸綵女入 山遊獵。王倦
T33n1700_p0141a14║   而睡女等於仙 人所求聞正法。王寤便 看正
T33n1700_p0141a15║   見圍繞其仙 。王便 問仙 汝何 人也。乃至問云
T33n1700_p0141a16║   汝是離欲凡夫不。答言未離欲。王聞生恚便
T33n1700_p0141a17║   割 截之 。當無我相遂還如故。今引之 也。
T33n1700_p0141a18║   又念過去於五 百世 作忍辱仙 人於爾所世 無
T33n1700_p0141a19║   我相無人相無眾生相無壽者相。　述曰。此第
T33n1700_p0141a20║   二 引餘多身也。
T33n1700_p0141a21║   是故須菩提菩薩應離一 切相發阿耨多羅三
T33n1700_p0141a22║   藐三菩提心。　述曰。此第三引初 地菩薩。得
T33n1700_p0141a23║   忍辱故名不住 心。示不住 生心義故也。於中
T33n1700_p0141a24║   初 總示次別 示。此初 也。發心有五 。一 者種姓
T33n1700_p0141a25║   發心。謂地前 。二 者信 發心。謂初 三地相同世
T33n1700_p0141a26║   間修 施戒忍故。三者明發心。謂四五 六 七地
T33n1700_p0141a27║   相同出世 故。謂四地作菩提分觀相同預流。
T33n1700_p0141a28║   五 地作四諦觀相同羅漢。六 地作緣起觀相同
T33n1700_p0141a29║   緣覺。七地純無相觀正是菩薩也。四者不退
T33n1700_p0141b01║   發心。謂八 九十地。五 者無上發心。謂佛地。亦
T33n1700_p0141b02║   云 五 種菩提。謂名種姓菩提等。今言發心者
T33n1700_p0141b03║   謂信 發心。即初 地菩薩內觀真如無住 理故
T33n1700_p0141b04║   名為不住 生心也。
T33n1700_p0141b05║   不應住 色生心不應住 聲香味觸法生心。　述
T33n1700_p0141b06║   曰。此第二 別 示。於住 之 中初 令不住 於相。次
T33n1700_p0141b07║   令住 無相。次釋所由。後總結。此初 也。謂住 色
T33n1700_p0141b08║   等生心者。便 是有住 即著我人故不應住 也。
T33n1700_p0141b09║   應生無住 心也。　述曰。此第二 令住 無相也。
T33n1700_p0141b10║   謂觀無相名為無住 。要證此理方滅我人也。
T33n1700_p0141b11║   若心有住 即為非住 。　述曰。此第三釋上所
T33n1700_p0141b12║   由也。謂若住 色等生心者便 為非真住 故也。
T33n1700_p0141b13║   是故佛說菩薩心不應住 色布施。　述曰。此
T33n1700_p0141b14║   第四總結也。
T33n1700_p0141b15║   須菩提菩薩為利 益一 切眾生應如是布施。
T33n1700_p0141b16║   述曰。此大文第四除疑示理也。於中初 令行
T33n1700_p0141b17║   無住 施。次正破其疑。次別 釋道理也。謂有疑
T33n1700_p0141b18║   曰。前 言不住 生心者。云 何 為利 眾生修 行而
T33n1700_p0141b19║   不名住 於眾生事 。為斷此疑故有此文。
T33n1700_p0141b20║   如來說一 切諸相即是非相。　述曰。此第二
T33n1700_p0141b21║   別 顯道理。於中初 明法空次明人空。此初 也。
T33n1700_p0141b22║   說一 切諸相者謂虛妄相。即是非相者謂無
T33n1700_p0141b23║   實相。虛妄本空故。
T33n1700_p0141b24║   又說一 切眾生即非眾生者。　述曰。此顯生空
T33n1700_p0141b25║   也。說一 切眾生者謂所執實眾生。則 非眾生
T33n1700_p0141b26║   者非實有眾生也。或復翻此釋應知。上來依
T33n1700_p0141b27║   世 親釋第一 疑竟。依無著者。經言如來說忍
T33n1700_p0141b28║   辱波羅蜜下第十三為忍苦故。即是離障住
T33n1700_p0141b29║   處中第九為離不能忍苦故。謂餘人不能忍
T33n1700_p0141c01║   發勤 苦行此般若波羅蜜者。如來引己昔事
T33n1700_p0141c02║   令能忍苦離不忍障也。就此文中有二 。初 明
T33n1700_p0141c03║   三種忍以 離不忍苦障。次須菩提菩薩應離一
T33n1700_p0141c04║   切相下明不忍因緣者有三種苦。前 中有三。
T33n1700_p0141c05║   一 者明能忍。謂達法無我。如經如來說忍辱
T33n1700_p0141c06║   波羅蜜故。二 者明忍相。謂他於己起惡等時。
T33n1700_p0141c07║   由無有我等相故不生瞋想。亦不於忍辱波
T33n1700_p0141c08║   羅蜜中生有想。於非波羅蜜中不生無想。如
T33n1700_p0141c09║   經如我昔為歌利 王割 截身體我於爾時無有
T33n1700_p0141c10║   我等相。三者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。如
T33n1700_p0141c11║   經如我昔為歌利 王割 截身體及言我念過去
T33n1700_p0141c12║   五 百世 中作忍辱仙 人等。就第二 不忍因緣
T33n1700_p0141c13║   有三。一 者流轉苦忍。謂由不忍故即流轉生
T33n1700_p0141c14║   死。為對治此故令離一 切相發無上心。若住
T33n1700_p0141c15║   色等則 於流轉苦中疲乏 故菩提心不生故。
T33n1700_p0141c16║   如經言是故須菩提菩薩應離一 切相發心
T33n1700_p0141c17║   等。二 者對眾生相違苦忍。如經如是菩薩為
T33n1700_p0141c18║   利 益一 切眾生應如是布施等。謂既為眾生
T33n1700_p0141c19║   行無住 施。云 何 於彼應生瞋也。三者顯示乏
T33n1700_p0141c20║   受用苦忍因緣對治。如經須菩提若菩薩心
T33n1700_p0141c21║   住 於法而行布施等。謂若著於果報等施即
T33n1700_p0141c22║   便 於取用而有乏 少。若行無住 布施舉事 虛
T33n1700_p0141c23║   空珍寶無量也。
T33n1700_p0141c24║   須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語
T33n1700_p0141c25║   者不異語者。　述曰。依世 親釋此破第二 疑
T33n1700_p0141c26║   也。謂有疑曰。向說無相因得無相果。於證果
T33n1700_p0141c27║   中無道。云 何 彼於果能作因。此文意云 。所證
T33n1700_p0141c28║   法既無相空寂無住 等行云 何 能作因耶。為
T33n1700_p0141c29║   斷此疑故也。此文有二 。初 明不妄語次遣外
T33n1700_p0142a01║   執。此初 也。論云 。以 如來如實智不妄語佛菩
T33n1700_p0142a02║   提及小乘大乘受記之 事 皆不妄說。以 是四
T33n1700_p0142a03║   境故次第說四語。今此經中加 不誑語也。無
T33n1700_p0142a04║   著云 。此何 所顯示。欲令信 如來故能忍。於中
T33n1700_p0142a05║   真語者為顯世 諦相故。實語者為顯世 諦修
T33n1700_p0142a06║   行有煩惱及清淨相故。於中實者此行煩惱
T33n1700_p0142a07║   此行清淨故。如語者為第一 義諦相故。不異
T33n1700_p0142a08║   語者為第一 義諦修 行有煩惱及清淨相故。
T33n1700_p0142a09║   說此真語也。此意總云 。如來三界獨尊天人
T33n1700_p0142a10║   師既為法界主 。作五 趣醫脫屣在家之 上飾。
T33n1700_p0142a11║   棄捨輪王之 大祚。道成正覺所欲皆成。既不
T33n1700_p0142a12║   規名利 。復不求安樂。何 忽有妄語乎。
T33n1700_p0142a13║   須菩提如來所得法此法無實無虛。　述曰。
T33n1700_p0142a14║   此第二 遣外執也。如來所得法者謂所證理。
T33n1700_p0142a15║   無實者謂不可如言而取實。無虛者亦不可
T33n1700_p0142a16║   離言而別 求。由不虛故依佛教修 學。由不實
T33n1700_p0142a17║   故離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有
T33n1700_p0142a18║   故不實。如來無妄想說故不虛也。
T33n1700_p0142a19║   須菩提若菩薩心住 於法而行布施如人入 闇
T33n1700_p0142a20║   則 無所見若菩薩心不住 法而行布施如人有
T33n1700_p0142a21║   目日光 明照見種種色。　述曰。世 親釋云 此
T33n1700_p0142a22║   破第三疑也。謂有疑曰。若聖人以 無為真如
T33n1700_p0142a23║   得名。彼真如一 切時處有。云 何 不住 心。得佛
T33n1700_p0142a24║   菩提則 非不住 。若一 切時處實有真如。何 故
T33n1700_p0142a25║   有人能得有不得者。為斷此疑故說入 闇等
T33n1700_p0142a26║   喻。於中有二 。初 明住 事 為生死因。次彰不住
T33n1700_p0142a27║   為出世 業。此初 也。偈云 。時及處實有。而不得
T33n1700_p0142a28║   真如。無智以 住 法。餘者有智得。此意云 。真雖
T33n1700_p0142a29║   一 切時處實有。由無智以 心住 法故不解出
T33n1700_p0142b01║   離。猶如入 闇不知我何 所趣。而不得之 得者
T33n1700_p0142b02║   翻此說。無著釋云 。此為顯示第三乏 受用苦
T33n1700_p0142b03║   忍因緣對治也。
T33n1700_p0142b04║   須菩提當來之 世 若有善男子善女人能於此
T33n1700_p0142b05║   經受持讀誦則 為如來以 佛智慧悉知是人悉
T33n1700_p0142b06║   見是人皆得成就無量無邊功 德。　述曰。世 親
T33n1700_p0142b07║   云 就第三段第四校量中。上來別 破三疑竟。
T33n1700_p0142b08║   自下第二 正校量中。初 校勝劣 次以 要言之 下
T33n1700_p0142b09║   釋所以 。前 中有二 。初 明行三種行功 德至多。
T33n1700_p0142b10║   次舉事 校量。此初 也。三種行謂一 者受二 者
T33n1700_p0142b11║   持三讀誦。無著云 。自下第十四為離寂靜味
T33n1700_p0142b12║   即十二 離障中第十為離闕少智資糧故。謂
T33n1700_p0142b13║   有耽禪定不肯聽聞而修 智慧。為闕少智資
T33n1700_p0142b14║   糧。今令受持讀誦發生智慧故方得菩提。定
T33n1700_p0142b15║   是福門故但 能助 道也。就此之 中文有其五 。
T33n1700_p0142b16║   謂顯示與法相應有五 種勝功 德。一 者如來
T33n1700_p0142b17║   憶念親近。如經受持讀誦修 行則 為如來以
T33n1700_p0142b18║   佛智慧等。二 者攝福德。如經皆得成就無量
T33n1700_p0142b19║   無邊功 德聚等。三者讚歎法及修 行。如經以
T33n1700_p0142b20║   要言之 是經有不可思議等。四者天等供 養。
T33n1700_p0142b21║   如經在在處處若有此經等。五 者滅罪。如經
T33n1700_p0142b22║   受持讀誦此經為人輕賤乃至當得等故。此
T33n1700_p0142b23║   則 初 文也。謂要受持讀誦此經者。是正報菩
T33n1700_p0142b24║   提之 因真法供 養。所有世 間財寶供 養如來
T33n1700_p0142b25║   所不能及。由如是故如來恒以 佛智悉知是
T33n1700_p0142b26║   人。恒以 佛眼悉見是人。親近憶念是人也。
T33n1700_p0142b27║   須菩提若有善男子善女人初 日分以 恒河沙
T33n1700_p0142b28║   等身布施中日分復以 恒河沙等身布施後日
T33n1700_p0142b29║   分亦以 恒河沙等身布施如是無量百千萬億
T33n1700_p0142c01║   劫 以 身布施若復有人聞此經典 信 心不逆其
T33n1700_p0142c02║   福勝彼何 況書寫受持讀誦為人解說。　述曰。
T33n1700_p0142c03║   世 親釋云 此舉事 校量也。於中初 明施命至
T33n1700_p0142c04║   多。次顯信 經福勝。日以 三時捨身者假設有
T33n1700_p0142c05║   斯也。信 心不逆者。謂若有人聞此經典 。雖未
T33n1700_p0142c06║   能受持讀誦。但 生淨信 隨喜功 德比前 其福
T33n1700_p0142c07║   過彼。何 以 故然也。謂於生死中雖捨身命。終
T33n1700_p0142c08║   無能契菩提法身。一 生信 心雖亦未生慧解。
T33n1700_p0142c09║   然由信 故因即聽聞生長智慧定當成佛。其
T33n1700_p0142c10║   福即多也。已生隨順之 意故。
T33n1700_p0142c11║   須菩提以 要言之 是經有不可思議不可稱量
T33n1700_p0142c12║   無邊功 德如來為發大乘者說為發最上乘者
T33n1700_p0142c13║   說。　述曰。世 親云 自下釋二 釋所以 。中有六
T33n1700_p0142c14║   復次。一 者示現希聞而能生信 法故。謂大機
T33n1700_p0142c15║   能入 小機不能。如經以 要言之 等。二 者示現
T33n1700_p0142c16║   受持真妙法故。謂受持妙法即是荷擔菩提。
T33n1700_p0142c17║   如經如是人等。三者示現是人必定成就無
T33n1700_p0142c18║   量功 德。謂此經在處皆可尊重。如經在在處
T33n1700_p0142c19║   處等。四者示現遠離一 切諸障故。謂轉障。如
T33n1700_p0142c20║   經受持讀誦此經若為人輕賤等。五 者明速
T33n1700_p0142c21║   證佛菩提法。如經若復有人於後末世 等。六
T33n1700_p0142c22║   者示現成就種種勢 力 得大妙果故。謂明經
T33n1700_p0142c23║   威勢 。如經善女人於後末世 等。就初 中有二 。
T33n1700_p0142c24║   初 彰經德大次持誦福圓。此初 也。不可思議
T33n1700_p0142c25║   者非情思之 可議。不可稱量者非語言而可
T33n1700_p0142c26║   稱說。為大乘者說者謂定性大乘。為最上乘
T33n1700_p0142c27║   者說者。謂不定性大乘。謂亦有二 乘性故。謂
T33n1700_p0142c28║   此妙法最極難量。小乘意樂下劣 不能於此
T33n1700_p0142c29║   經而發趣。故云 為發大乘者說也。無著云 。就
T33n1700_p0143a01║   此讚法及修 行之 中有三。一 者讚歎教法。二
T33n1700_p0143a02║   嘆修 行者。三若樂小法者下雙明二 種。此初
T33n1700_p0143a03║   嘆法也。為發大乘者說等者。成前 不可思議
T33n1700_p0143a04║   等也。
T33n1700_p0143a05║   若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人
T33n1700_p0143a06║   悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不
T33n1700_p0143a07║   可思議功 德。　述曰。世 親云 此第二 明持誦
T33n1700_p0143a08║   福圓也。謂由此法為大乘說故。有受持等者
T33n1700_p0143a09║   必獲無上菩提不可思議功 德。故於彼生少
T33n1700_p0143a10║   信 者便 勝捨多身命也。無著云 。就此第二 嘆
T33n1700_p0143a11║   修 行之 中有三。初 持誦等故佛所攝受。次
T33n1700_p0143a12║   明此人成就勝德。後明肩負菩提重擔。此初
T33n1700_p0143a13║   二 文也。
T33n1700_p0143a14║   如是人等則 為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩
T33n1700_p0143a15║   提。　述曰。世 親云 此為第二 示現受持真妙
T33n1700_p0143a16║   法故。於中初 明大機持誦為荷菩提。次顯二
T33n1700_p0143a17║   乘凡夫不能聽受。此初 也。謂受持之 者當能
T33n1700_p0143a18║   證獲菩提。雖現未得後必得故故言荷擔。荷
T33n1700_p0143a19║   謂荷負擔謂擔揭。言受持者則 為負揭得菩
T33n1700_p0143a20║   提故。
T33n1700_p0143a21║   何 以 故須菩提若樂小法者著我見人見眾生
T33n1700_p0143a22║   見壽者見則 於此經不能聽受讀誦為人解說。
T33n1700_p0143a23║   述曰。世 親云 此第二 文。樂小法者謂即二
T33n1700_p0143a24║   乘。著我等者謂即凡夫也。無著云 。此大文第
T33n1700_p0143a25║   三雙明前 二 也。
T33n1700_p0143a26║   須菩提在在處處若有此經一 切世 間天人阿
T33n1700_p0143a27║   脩羅所應供 養當知此處則 為是塔皆應恭敬
T33n1700_p0143a28║   作禮圍繞以 諸華香而散其處。　述曰。世 親
T33n1700_p0143a29║   云 第三在處皆可尊重也。無著云 此為第四
T33n1700_p0143b01║   天等供 養也。
T33n1700_p0143b02║   復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若
T33n1700_p0143b03║   為人輕賤是人先世 罪業應墮惡道以 今世 人
T33n1700_p0143b04║   輕賤故先世 罪業則 為消滅當得阿耨多羅三
T33n1700_p0143b05║   藐三菩提。　述曰。世 親云 此第四轉障也。如
T33n1700_p0143b06║   對法論說故。思造業有五 。謂一 者他所教勅 。
T33n1700_p0143b07║   謂自無喜樂。二 者他所勸 請。謂俛仰而作。三
T33n1700_p0143b08║   者無所了 知。謂嬰孩畜生之 類。四者根本執
T33n1700_p0143b09║   著。謂知罪而作。多分出家之 類。五 者顛倒分
T33n1700_p0143b10║   別 。謂不識為作。多分在家之 類。前 三造業
T33n1700_p0143b11║   未必墮地獄。後二 造業定墮地獄。此後二 業
T33n1700_p0143b12║   造已應受。由能受持讀誦此經故。轉先重業
T33n1700_p0143b13║   現世 為人輕毀。故應墮惡道之 業竝即消滅
T33n1700_p0143b14║   也。此據中容受持之 者若起增上心持誦之
T33n1700_p0143b15║   者罪頓消滅。亦非為人輕毀轉重令輕也。若
T33n1700_p0143b16║   其下劣 心受持之 者未必罪滅也。又釋若時
T33n1700_p0143b17║   報俱 不定者即總消滅。報定時不定者即當
T33n1700_p0143b18║   來應受之 者轉之 現世 輕受也。由如是故。雖
T33n1700_p0143b19║   少信 受其福多前 所捨身命也。無著云 此為
T33n1700_p0143b20║   第五 滅罪。於中有三。初 明滅罪。次於後末世
T33n1700_p0143b21║   等顯示多福故。次當知是經等顯示福體及
T33n1700_p0143b22║   果不可測量故。前 中有二 。初 明罪滅次我念
T33n1700_p0143b23║   過去等顯示威力 。此初 也。謂由聽聞持誦此
T33n1700_p0143b24║   經故。依學無分別 智證二 空理。二 障都亡盡
T33n1700_p0143b25║   名真滅罪也。謂由愚癡故分別 惡業罪生。若
T33n1700_p0143b26║   聽聞經得智慧故斷除分別 。即是罪從心生
T33n1700_p0143b27║   還從心滅也。由持此經當得真滅罪故。於現
T33n1700_p0143b28║   在中亦得迴重輕受也。
T33n1700_p0143b29║   須菩提我念過去無量阿僧 祇劫 於然燈佛前
T33n1700_p0143c01║   得值八 百四千萬億 那由他諸佛悉皆供 養承
T33n1700_p0143c02║   事 無空過者。　述曰。此依世 親第五 文速證
T33n1700_p0143c03║   佛菩提法也。於中初 舉自所得福。次校他受
T33n1700_p0143c04║   持德。此初 也阿僧 祇劫 者。小乘教說從一 至
T33n1700_p0143c05║   十。十十成百。十百成千。十千成萬。十萬成
T33n1700_p0143c06║   億 。如是六 十番積數故名一 阿僧 祇也。今大
T33n1700_p0143c07║   乘准華嚴。一 百二 十番積數成一 阿僧 祇。仍
T33n1700_p0143c08║   萬萬為億 。億 億 成兆 等也。於燃燈佛前 即謂
T33n1700_p0143c09║   第三僧 祇已前 也。第三僧 祇初 逢燃燈佛故。
T33n1700_p0143c10║   那由他者千萬數。謂在燃燈佛前 逢八 百四
T33n1700_p0143c11║   千萬億 箇那庾多佛。於中二 法供 養承事 無
T33n1700_p0143c12║   空過者。然此但 其數不論恒沙者。謂所逢佛
T33n1700_p0143c13║   極少也。謂此且說隨於一 地二 地等中所逢諸
T33n1700_p0143c14║   佛。非謂前 二 僧 祇但 逢爾所佛也。且依古舊
T33n1700_p0143c15║   相傳說。釋迦佛於初 僧 祇逢五 恒河沙佛。第
T33n1700_p0143c16║   二 僧 祇逢六 恒河沙佛。第三僧 祇逢七恒河
T33n1700_p0143c17║   沙者。是則 前 二 僧 祇逢無量佛。何 獨爾許耶。
T33n1700_p0143c18║   故知且據隨何 時分逢者說也。又涅槃說。初
T33n1700_p0143c19║   依菩薩逢五 恒沙佛。第二 依六 恒沙乃至第
T33n1700_p0143c20║   四依菩薩逢八 恒沙佛。其第四依者即第十
T33n1700_p0143c21║   地菩薩。故知二 僧 祇逢無量佛也。然有宗說。
T33n1700_p0143c22║   初 僧 祇逢七萬五 千佛。第二 僧 祇逢七萬六
T33n1700_p0143c23║   千佛。第三僧 祇逢七萬七千佛也。無著云 此
T33n1700_p0143c24║   顯示威力 。謂遠絕高勝故名威力 。於中有二 。
T33n1700_p0143c25║   此初 文也。
T33n1700_p0143c26║   若復有人於後末世 能受持讀誦此經所得功
T33n1700_p0143c27║   德於我所供 養諸佛功 德百分不及一 千萬億
T33n1700_p0143c28║   分乃至算數譬喻所不能及。　述曰。世 親釋
T33n1700_p0143c29║   云 此第二 以 他受持功 德而校量也。謂供 養
T33n1700_p0144a01║   諸佛但 是福門助 菩提法。聽聞持誦能生慧
T33n1700_p0144a02║   解破裂生死故也。謂菩薩雖復餘行百千諸
T33n1700_p0144a03║   行。若不修 習慧波羅蜜。終不能得識達道理
T33n1700_p0144a04║   契證真如斷除分別 生死根本。是故聽聞速
T33n1700_p0144a05║   證菩提也。無著云 此文。第二 文也。
T33n1700_p0144a06║   須菩提若善男子善女人於後末世 有受持讀
T33n1700_p0144a07║   誦此經所得功 德我若具 說者或有人聞心則
T33n1700_p0144a08║   狂亂 狐疑不信 。　述曰。世 親第六 文也。於中
T33n1700_p0144a09║   初 明勢 力 廣大聞或狐疑。次顯所得果妙非
T33n1700_p0144a10║   思量境。此初 也。此意云 。謂無始來於一 切眾
T33n1700_p0144a11║   生所有殺盜等心行殺盜等業為怨為害。一
T33n1700_p0144a12║   聞一 讀此經發菩提心永除怨害。於一 切眾
T33n1700_p0144a13║   生所永無殺盜等心。與諸眾生為父為母津
T33n1700_p0144a14║   濟教導。恒為勝友方便 。共為親眷而行孝義。
T33n1700_p0144a15║   示為朋友而行篤信 。示為臣輔而有忠良。示
T33n1700_p0144a16║   為君王方便 撫救。乃至示為男女或下賤等。
T33n1700_p0144a17║   若作長者。長者中尊如無垢稱廣說其行。當
T33n1700_p0144a18║   來成佛功 德無窮能盡未來化有情類。如是
T33n1700_p0144a19║   功 德廣大無邊但 由聽聞而得生故。故若具
T33n1700_p0144a20║   說愚夫無智聞或狂疑也。言狂亂 者。謂或聞
T33n1700_p0144a21║   經不信 返生憎謗因狂亂 故也。或由不信 當
T33n1700_p0144a22║   來感得狂亂 之 果也。無著云 此第三顯示多
T33n1700_p0144a23║   福也。於中亦二 。初 明德多難信 聞或狂疑。次
T33n1700_p0144a24║   明福果甚深不可量測。此初 也。
T33n1700_p0144a25║   須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思
T33n1700_p0144a26║   議。　述曰。此第二 文也。謂經詮無相之 義。持
T33n1700_p0144a27║   之 者當獲菩提大果。教義既自難量。果報亦
T33n1700_p0144a28║   難思測也。故經說有三種物覆之 即好露之
T33n1700_p0144a29║   即惡。謂愚癡人外道典 籍及婦人也。有三種
T33n1700_p0144b01║   物露之 即好覆之 即惡。如智慧人佛法經典
T33n1700_p0144b02║   及日月。謂此般若未開卷時與外典 無別 。既
T33n1700_p0144b03║   開卷已或講或讀。能破眾生百千罪障能得
T33n1700_p0144b04║   菩提。故受持者功 德甚多。縱捨多身命不可
T33n1700_p0144b05║   比量也。
T33n1700_p0144b06║   爾時須菩提白佛言世 尊善男子善女人發阿
T33n1700_p0144b07║   耨多羅三藐三菩提心云 何 應住 云 何 降伏其
T33n1700_p0144b08║   心。　述曰。世 親云 此第二 周說也。謂上來
T33n1700_p0144b09║   未解發心者教令進發。未解修 行者教令修
T33n1700_p0144b10║   行。未能伏斷諸障者教降伏竟。今此一 周為已
T33n1700_p0144b11║   發心菩薩言我能發心乃至第三已斷障者言
T33n1700_p0144b12║   我能斷。由生分別 故則 障於菩提。分別 者謂
T33n1700_p0144b13║   所知障正障於不住 道也。謂若發心修 行等
T33n1700_p0144b14║   時。以 無分別 智冥 契真理。不生分別 言我能
T33n1700_p0144b15║   然名不住 道。不住 生死及涅槃故。若有分別
T33n1700_p0144b16║   則 為非證故名為障也。故二 乘有法執為涅槃
T33n1700_p0144b17║   所拘便 即取寂。凡夫有生執為生死所縛不能
T33n1700_p0144b18║   出離。菩薩具 大悲智故不為兩邊所拘。故名
T33n1700_p0144b19║   不住 也。若行而有執是則 為涅槃所縛。若不
T33n1700_p0144b20║   行而執為生死所拘名為有住 。要熾然行三
T33n1700_p0144b21║   而不起我能之 執。方得住 於不住 道也。或前
T33n1700_p0144b22║   為初 機利 機。後為後機鈍機也。就此之 中初
T33n1700_p0144b23║   當宗正明。次於燃燈佛下廣釋眾疑。初 中有
T33n1700_p0144b24║   二 。初 善現為問次如來為答。此初 也。無著云
T33n1700_p0144b25║   此第十五 為證道時遠離喜動 故。即是離障
T33n1700_p0144b26║   住 處中第十一 為遠離自取故有此文。謂菩
T33n1700_p0144b27║   薩於發心修 行時自見得勝處作是念。我能
T33n1700_p0144b28║   發心修 行等。如是自取為勝言餘不是。為令
T33n1700_p0144b29║   遠離此取故名為遠離自取也。
T33n1700_p0144c01║   佛告須菩提「善男子善女人發阿耨多羅三
T33n1700_p0144c02║   藐三菩提心者當生如是心我應滅度一 切眾
T33n1700_p0144c03║   生滅度一 切眾生已而無有一 眾生實滅度者
T33n1700_p0144c04║   何 以 故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽
T33n1700_p0144c05║   者相」則 非菩薩。　述曰。世 親云 。就此佛答之
T33n1700_p0144c06║   中。初 答其初 問以 例 餘二 舉一 隅故。次釋違
T33n1700_p0144c07║   不住 義。此初 也。此意云 。發心修 行等本擬除
T33n1700_p0144c08║   病。既存我執病乃轉生。欲令雖復發心內亡
T33n1700_p0144c09║   其我勿 念我能。修 行亦然降伏例 爾。故答初
T33n1700_p0144c10║   問餘令例 知也。然此文中准前 亦有四心。云
T33n1700_p0144c11║   我應滅度者是第一 心。一 切眾生者是廣大
T33n1700_p0144c12║   心。餘二 准文詳之 易了 。無著釋云 即此之 中
T33n1700_p0144c13║   答前 三問也。謂當生如是心者答初 問。滅度
T33n1700_p0144c14║   一 切眾生已而無有一 眾生實滅度者此答第
T33n1700_p0144c15║   二 問。謂度眾生時不生自取云 我能然。要須
T33n1700_p0144c16║   外不作有眾生相。內不起我能執。契順真理
T33n1700_p0144c17║   而度有情方名修 行。若菩薩有我相等者答
T33n1700_p0144c18║   第三問。要證人法二 空之 理二 障乃能除方
T33n1700_p0144c19║   名降伏。若云 我能便 非契會也。
T33n1700_p0144c20║   所以 者何 須「菩提實無有法發阿耨多羅三
T33n1700_p0144c21║   藐三」菩提者。　述曰。世 親云 此釋障不住 道
T33n1700_p0144c22║   義也。謂以 無分別 智內證之 時。我法本空都
T33n1700_p0144c23║   無所有。不作我能發心之 念。故言無有有法
T33n1700_p0144c24║   發心之 者也。
T33n1700_p0144c25║   須菩提於「意云 何 如來於然燈佛所有法得阿
T33n1700_p0144c26║   耨多羅三藐」三菩提不。　述曰。世 親云 就此
T33n1700_p0144c27║   第二 廣破眾疑有六 。第一 疑云 。既言實無有
T33n1700_p0144c28║   法名為菩薩者。云 何 釋迦如來於燃燈佛所
T33n1700_p0144c29║   以 華供 養。及布髮掩泥如是行菩薩行耶。第
T33n1700_p0145a01║   二 須菩提菩薩亦如是下疑云 。若無菩薩者
T33n1700_p0145a02║   諸佛亦不成大菩提。眾生亦不入 大涅槃等。
T33n1700_p0145a03║   若如是者為何 義故菩薩發心欲令眾生入 涅
T33n1700_p0145a04║   槃等耶。此二 種疑依前 當宗正明處起。下有
T33n1700_p0145a05║   四疑因展轉釋疑而生。至下當悉。此即為破
T33n1700_p0145a06║   初 疑也。於中有三。一 者破謗無菩薩故。謂作
T33n1700_p0145a07║   是念。實無有法發菩提心者是則 無菩薩。云
T33n1700_p0145a08║   何 如來燃燈佛所行菩薩行。如經言如來於
T33n1700_p0145a09║   燃燈佛所等。二 者為除謗無諸佛故。論云 若
T33n1700_p0145a10║   無菩薩者是誰成佛。是則 諸佛亦無也。故論
T33n1700_p0145a11║   云 若無菩薩即無諸佛。有如是謗。謂一 向無
T33n1700_p0145a12║   諸佛也。如經言如來者即諸法如義等。三者
T33n1700_p0145a13║   為破謗無菩提故。論云 若無諸佛者是則 無
T33n1700_p0145a14║   菩提而可得。諸佛不得菩提也。如經如來所
T33n1700_p0145a15║   得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛等。
T33n1700_p0145a16║   前 中有三。初 佛問次善現答後佛成。此初 問
T33n1700_p0145a17║   也。無著菩薩云 。此第十六 為求教授故即離
T33n1700_p0145a18║   障住 處中第十二 為離無教授故也。謂前 說
T33n1700_p0145a19║   實無有法名為菩薩者。於燃燈佛所何 求耶。
T33n1700_p0145a20║   亦無言教而可求聞故。為離此障故有此文
T33n1700_p0145a21║   也。就此之 中文有其五 。一 者為離無教授故。
T33n1700_p0145a22║   如經言如來於燃燈佛所等。二 者明菩提不
T33n1700_p0145a23║   可說。燃燈佛語不稱菩提不如言故。如經言
T33n1700_p0145a24║   若有法如來得等。三者釋諸法離言義。如經
T33n1700_p0145a25║   如來者即諸法如義等。四者有言。釋迦於燃
T33n1700_p0145a26║   燈佛所不得菩提。後時自得正覺。為離此取
T33n1700_p0145a27║   故。如經若有人言如來得菩提等。五 者顯示
T33n1700_p0145a28║   真如不二 故。如經須菩提如來所得等。前 中
T33n1700_p0145a29║   亦有三如世 親科。此初 問也。世 親釋意云 。虛
T33n1700_p0145b01║   妄執是有所得。如來當於燃燈佛所發心證
T33n1700_p0145b02║   人法二 空之 理。於其所執都無所得。然於無
T33n1700_p0145b03║   所得以 得菩提也。言有法得菩提不者。謂問
T33n1700_p0145b04║   善現云 。於真理中有法得菩提不。
T33n1700_p0145b05║   不也世 尊「如我解佛所說義佛於燃燈佛所
T33n1700_p0145b06║   無有法得阿耨多羅三藐」三菩提。　述曰。此
T33n1700_p0145b07║   第二 答也。
T33n1700_p0145b08║   佛言如是如是須「菩提實無有法如來得阿
T33n1700_p0145b09║   耨多羅三藐」三菩提。　述曰。此第三如來成
T33n1700_p0145b10║   也。於中初 印可次釋成。此初 也。謂真如理中
T33n1700_p0145b11║   無有所得亦無授記。我皆空故維摩云 。若依
T33n1700_p0145b12║   如生得授記者如無有生。若依如滅得授記
T33n1700_p0145b13║   者如無有滅等也。真如現無授記故但 說真
T33n1700_p0145b14║   理之 中無有實法而可發心。非謂亦無真智
T33n1700_p0145b15║   能契菩提名為菩提。故於事 菩提亦不無也。
T33n1700_p0145b16║   無著云 正契真時無法可得故。言無有法而
T33n1700_p0145b17║   可發心。非謂事 中亦無言教而可聽聞也。
T33n1700_p0145b18║   須菩提若有法「如來得阿耨多羅三藐三菩
T33n1700_p0145b19║   提者燃燈佛則 不與我授記汝於來世 當得作
T33n1700_p0145b20║   佛號釋」迦牟尼。　述曰。世 親云 此第二 釋成
T33n1700_p0145b21║   中有二 。初 却顯次順成。此初 也。謂若於燃燈
T33n1700_p0145b22║   所有法得菩提者。是則 為有所得。有所得者
T33n1700_p0145b23║   即謂所執有。所執有故不契真如。不契真如
T33n1700_p0145b24║   此為凡類。如何 與我授記。但 由心證真如。於
T33n1700_p0145b25║   我法二 塵都無所得。無所得故名契會真。契
T33n1700_p0145b26║   會真故二 執都盡執既盡故得可成佛。所以
T33n1700_p0145b27║   燃燈與授記也。知我會真無所得故。無著云
T33n1700_p0145b28║   此為第二 燃燈語不稱菩提。不可如言而取
T33n1700_p0145b29║   也。於中有二 。初 反釋次順成。此初 也。彼意釋
T33n1700_p0145c01║   迦如來不於燃燈之 說如言而得菩提。謂智
T33n1700_p0145c02║   證真無所得故。若菩提燃燈可說釋迦如言
T33n1700_p0145c03║   而取者。則 有分別 執心未契真。如何 燃燈與
T33n1700_p0145c04║   我授記。以 不如言而取得故與我記也。
T33n1700_p0145c05║   以 實無有「法得阿耨多羅三藐三菩提是故
T33n1700_p0145c06║   然燈佛與我授記作是言汝於來世 當得作佛
T33n1700_p0145c07║   號釋迦」牟尼。　述曰。此第二 順成也。
T33n1700_p0145c08║   何 以 故如來者即諸法如義。　述曰。此世 親
T33n1700_p0145c09║   第二 文為除謗無佛疑也。於中初 明有法身。
T33n1700_p0145c10║   次遮虛說。此初 也。謂有疑曰。若無菩薩無人
T33n1700_p0145c11║   成佛。佛亦應無。為破此疑言有法佛。由眾生
T33n1700_p0145c12║   妄執故以 五 蘊為身。智者了 之 速朽速壞都
T33n1700_p0145c13║   無有實。唯有真理常而復真如故是常不變
T33n1700_p0145c14║   異也。真故離妄不顛倒也。此之 真理水火不
T33n1700_p0145c15║   能害風賊不能壞。有佛無佛其性恒然。若說
T33n1700_p0145c16║   不說其義不改。但 凡夫妄倒故執身為身。不
T33n1700_p0145c17║   觀身理淪溺長久 。聖者正知故不著於身。但
T33n1700_p0145c18║   觀真理既能契悟。生死永消妄覆都盡理明
T33n1700_p0145c19║   顯故名曰如來。以 此即明不無佛也。無著云
T33n1700_p0145c20║   此第三釋離言義也。謂何 故彼法不別 說
T33n1700_p0145c21║   耶。謂諸法之 本理要而復淨智契而方真非
T33n1700_p0145c22║   言詮而可悟也。
T33n1700_p0145c23║   若有人言「如來得阿耨多羅三藐三菩提」是
T33n1700_p0145c24║   人不實語。　述曰。此遮虛說也。初 遮他言次
T33n1700_p0145c25║   成無得。此初 也。如來既真如。豈言說而稱實。
T33n1700_p0145c26║   故若說者是不實語。但 是分別 故。無著云 此
T33n1700_p0145c27║   第四破外疑。疑云 釋迦於燃燈所不得菩提
T33n1700_p0145c28║   後時自得。為斷此取故也。於中亦為二 。初 遣
T33n1700_p0145c29║   彼外取次自彰無得。既無有法可得。何 有後
T33n1700_p0146a01║   自取也。故作此言名為不實。今此經中漏不
T33n1700_p0146a02║   實語字。餘本皆有也。
T33n1700_p0146a03║   須菩提「實無有法佛得阿耨多羅三藐」三菩
T33n1700_p0146a04║   提。　述曰。此第二 文也。
T33n1700_p0146a05║   須菩提「如來所得阿耨多羅三藐三菩提於
T33n1700_p0146a06║   是中」無實無虛。　述曰。此世 親第三文也。於
T33n1700_p0146a07║   中初 破外疑執次舉喻彰身。前 中有三。初 明
T33n1700_p0146a08║   所得無實無虛。次顯法唯是佛得後總結成。
T33n1700_p0146a09║   此初 也。無著云 此為第五 明真如不二 義。於
T33n1700_p0146a10║   中有三。初 明真如依言離言。次彰法性法唯
T33n1700_p0146a11║   是佛得。後總結。此初 也。世 親釋曰。謂有謗云
T33n1700_p0146a12║   如來不得菩提。為斷此疑故云 如來所得菩
T33n1700_p0146a13║   提無實無虛也。謂如來得彼菩提故。故曰不
T33n1700_p0146a14║   虛。非實有為相故。故曰不實。無著釋云 。不
T33n1700_p0146a15║   可如言而取故不實。亦非離言以 求故不虛。
T33n1700_p0146a16║   凡夫言而虛妄故不實。諸佛說而可依故不
T33n1700_p0146a17║   虛。凡夫言不得故不實。寄佛語而可詮故不
T33n1700_p0146a18║   虛也。若離言而有求即菩提無因名為不實。
T33n1700_p0146a19║   要因聞教方得證故菩提有因名為不虛。若如
T33n1700_p0146a20║   言而取著生死無出。故不可如言即稱法。必
T33n1700_p0146a21║   因言方契真也。但 順佛言而修 後證會時自悟。
T33n1700_p0146a22║   是故如來「說一 切法」皆是佛法。　述曰。此第
T33n1700_p0146a23║   二 明法唯佛得也。一 切法者。謂真理萬法之
T33n1700_p0146a24║   本體故名為一 切。皆是佛法者獨唯佛證餘
T33n1700_p0146a25║   不得故。
T33n1700_p0146a26║   須菩提「所言一 切法者即非一 切法是故名
T33n1700_p0146a27║   一 切法」。　述曰。此第三總結成也言一 切法
T33n1700_p0146a28║   者謂佛所證法即非一 切法者非餘人所得法
T33n1700_p0146a29║   或非分別 之 相法也。
T33n1700_p0146b01║   須菩提譬如人身長大須菩提言世 尊如來說
T33n1700_p0146b02║   人身長大則 為非大身是名大身。　述曰。世
T33n1700_p0146b03║   親釋云 此第二 舉喻彰身也。初 佛舉喻次善
T33n1700_p0146b04║   現順成。謂長者喻報身。餘經亦云 妙。大者喻
T33n1700_p0146b05║   法身。此二 種身由離所知煩惱二 障如次得
T33n1700_p0146b06║   故。說人身長大者謂法報二 身也。則 非大身
T33n1700_p0146b07║   者謂非諸妄想分別 身也。無著釋云 。自此已
T33n1700_p0146b08║   下是第十七為入 證道故。又即八 種住 處中
T33n1700_p0146b09║   第五 為淨心住 處故。謂上來十六 差別 四住
T33n1700_p0146b10║   處是信 行地地前 凡夫一 僧 祇修 。此為淨心地
T33n1700_p0146b11║   十地菩薩修 也。於中初 顯示入 證道時得智
T33n1700_p0146b12║   慧。故菩薩亦如是下明離慢。此初 也。謂入 地
T33n1700_p0146b13║   菩薩得二 種智。一 者攝種姓智。二 者平等智。
T33n1700_p0146b14║   若得智得生如來家。得決定紹佛種。此為攝
T33n1700_p0146b15║   種姓智。謂清淨法界是佛所居名如來家。入
T33n1700_p0146b16║   地菩薩以 無分別 智於中證會。說之 為生。如
T33n1700_p0146b17║   此菩薩決定得紹佛種故名為攝種性智。當
T33n1700_p0146b18║   知地前 菩薩未生如來家故。雖是佛子稍疎
T33n1700_p0146b19║   遠故。不名紹佛種也二 乘人雖亦佛子。但 求
T33n1700_p0146b20║   自利 亦非堪紹故。攝論說聲聞人如無智婢
T33n1700_p0146b21║   子也。一 切凡夫。雖亦佛所攝受亦所覆護等
T33n1700_p0146b22║   生憐愍。未發菩提心故亦非堪紹。唯入 地菩
T33n1700_p0146b23║   薩從真法界親所生。故堪紹佛種也。論云 若
T33n1700_p0146b24║   於此家長夜願生。既得生已便 得彼身。是名
T33n1700_p0146b25║   妙身者謂地前 菩薩為此家長夜精懃欲願
T33n1700_p0146b26║   故得入 初 地便 得妙身也。平等智復有五 種
T33n1700_p0146b27║   平等因緣。謂一 者麁惡平等。謂入 初 地已女
T33n1700_p0146b28║   人身第八 有三惡趣竝已捨故總皆平等也。
T33n1700_p0146b29║   二 者法無我平等。謂得二 空平等理故。三者
T33n1700_p0146c01║   斷相應平等。謂斷性即是所得擇滅也。與斷
T33n1700_p0146c02║   相應故名斷相應平等也。四者無希望心相
T33n1700_p0146c03║   應平等。謂見道前 學觀真如。有欲希望入 初
T33n1700_p0146c04║   地已證真法界與無希望心所證平等而相
T33n1700_p0146c05║   應也。五 者一 切菩薩證道平等。謂如百川異
T33n1700_p0146c06║   流同歸大海之 湛。萬行雖異一 入 初 地同證
T33n1700_p0146c07║   真大海也。得此平等故得為大身也。解云 此
T33n1700_p0146c08║   得攝種姓智者名曰報身。得平等故名為法
T33n1700_p0146c09║   身。妙身大身如次為喻也。
T33n1700_p0146c10║   須菩提「菩薩亦如是若作是言我當滅度無
T33n1700_p0146c11║   量眾生」則 不名菩薩。　述曰。世 親云 此為第
T33n1700_p0146c12║   二 段釋疑也。於中有三。一 者於本宗上生疑。
T33n1700_p0146c13║   謂前 說無有法發菩提心者。是則 菩薩既無
T33n1700_p0146c14║   亦應無菩薩可成菩提。若無眾生者教化誰
T33n1700_p0146c15║   令入 於涅槃。若無菩薩者誰莊嚴淨土耶。二
T33n1700_p0146c16║   者因此破疑而起說菩薩不見彼是眾生不見
T33n1700_p0146c17║   存我為菩薩等者。是則 如來不見故名為無
T33n1700_p0146c18║   眾生等。為實無眾生等故佛不見耶。三者有
T33n1700_p0146c19║   疑云 。向說心住 顛倒。若如是福德亦是顛倒。
T33n1700_p0146c20║   若是顛倒何 名善法。為此疑故。如經若有滿
T33n1700_p0146c21║   三千大千世 界七寶等。就初 有三疑。一 者若
T33n1700_p0146c22║   無菩薩諸佛亦不成菩提。二 者若無眾生亦
T33n1700_p0146c23║   不入 涅槃。三者若無菩薩亦無嚴淨佛國土。
T33n1700_p0146c24║   此則 釋初 兩疑。於中初 標次釋。此初 也。此意
T33n1700_p0146c25║   云 。若菩薩執云 我得菩提有異眾生可度即
T33n1700_p0146c26║   不名菩薩。以 有我人等故。若爾者如何 能得
T33n1700_p0146c27║   菩提。能令眾生入 涅槃耶。謂有假眾生。譬如
T33n1700_p0146c28║   幻人為幻人說法故。謂有五 蘊和合假眾生故
T33n1700_p0146c29║   令得無餘涅槃。無如所執實眾生故不見有
T33n1700_p0147a01║   眾生而滅度也。謂有假菩薩而求證故諸佛
T33n1700_p0147a02║   得菩提。而無所執實菩提故亦無菩薩也。故
T33n1700_p0147a03║   涅槃經十三云 。五 陰和合稱言某甲。凡夫之
T33n1700_p0147a04║   人謂為實有稱言某甲。有智之 人解陰無有
T33n1700_p0147a05║   某甲名字離陰亦無有某甲名字也。
T33n1700_p0147a06║   何 以 故「須菩提實無有法名為菩薩是故佛
T33n1700_p0147a07║   說一 切法無我無人無眾生」無壽者。　述曰。
T33n1700_p0147a08║   此第二 釋也。無有法名為菩薩者。謂若有其
T33n1700_p0147a09║   實法。皆以 法成其眾生故可名菩薩。法既
T33n1700_p0147a10║   無有其實。亦無所成菩薩也。佛說一 切法無
T33n1700_p0147a11║   我人等者。證真時達無我理。不見有人法二
T33n1700_p0147a12║   執故是為菩薩也。無著云 。上來譬如人身妙
T33n1700_p0147a13║   大身等示入 證道。此為第二 明離慢。謂地前
T33n1700_p0147a14║   言我能修 行等而障不住 道。入 地已去證達
T33n1700_p0147a15║   法界二 空平等。分別 我法一 切都亡。永無我
T33n1700_p0147a16║   能之 慢故云 離慢也。論云 若菩薩有眾生念
T33n1700_p0147a17║   則 不得妙身大身故。於中妙身者。謂至得身
T33n1700_p0147a18║   成就身得畢竟轉依故。大身者一 切眾生身
T33n1700_p0147a19║   攝身故。子云 轉依者即謂所得菩提涅槃。
T33n1700_p0147a20║   須菩提「若菩薩作是言我當莊嚴佛土是」不
T33n1700_p0147a21║   名菩薩。　述曰。世 親云 此破疑也。謂有疑曰。
T33n1700_p0147a22║   若無菩薩者不應嚴淨佛土也。於中有二 。初
T33n1700_p0147a23║   標次釋。此初 也。此意云 如欲嚴淨佛土必須
T33n1700_p0147a24║   嚴淨自心。聽經學慧證法真理蠲除二 障。內
T33n1700_p0147a25║   心淨故外土亦淨。所以 蠡髻見淨舍利 覩穢。
T33n1700_p0147a26║   但 由內心有其垢淨不同。外土亦有淨穢兩
T33n1700_p0147a27║   異也。故若嚴淨佛土者。先除我法二 執。我法
T33n1700_p0147a28║   分別 亡故內具 莊嚴外住 七寶若言我當莊
T33n1700_p0147a29║   嚴者。是則 我執未亡不名菩薩也。故論云 智
T33n1700_p0147b01║   習唯識通也。又無垢稱云 心淨故等。又云 忍
T33n1700_p0147b02║   辱持戒等十善道等是菩薩淨土也。
T33n1700_p0147b03║   何 以 故「如來說莊嚴佛土者即非莊嚴」是名
T33n1700_p0147b04║   莊嚴。　述曰。此第二 釋中有二 。初 明無相是
T33n1700_p0147b05║   真莊嚴。次明達理是真菩薩。此初 也。如來說
T33n1700_p0147b06║   莊嚴者謂無相之 莊嚴。即非莊嚴者非有相
T33n1700_p0147b07║   之 莊嚴。是名莊嚴者是真實莊嚴也。
T33n1700_p0147b08║   須菩提若「菩薩通達無我法者如來說名真」
T33n1700_p0147b09║   是菩薩。　述曰。此第二 文也。謂若菩薩達我
T33n1700_p0147b10║   法空證無我理。是真菩薩亦真莊嚴。若有我
T33n1700_p0147b11║   法本非菩薩亦非莊嚴也。無著云 。自此已下
T33n1700_p0147b12║   皆求佛地。謂從此已下訖至經末。差別 之
T33n1700_p0147b13║   中是第十八 。住 處之 中是第六 究竟住 處。三
T33n1700_p0147b14║   地之 中是第三佛地也。於中有六 。一 者國
T33n1700_p0147b15║   土淨具 足。如經若菩薩作是言我當莊嚴
T33n1700_p0147b16║   等。二 者無上見智具 足。如經如來有肉眼不
T33n1700_p0147b17║   等。三者隨形好身具 足。如經佛可以 具 足色
T33n1700_p0147b18║   身見不。四者相身具 足。如經如來可以 具 足
T33n1700_p0147b19║   諸相見不。五 者語具 足。如經汝勿 謂如來作
T33n1700_p0147b20║   是念等。六 者心具 足。如經頗有眾生於未來
T33n1700_p0147b21║   世 等。此為初 也。此意云 。謂諸菩薩於前 十地
T33n1700_p0147b22║   修 行圓滿。斷除人法二 執。成就菩提法身。名
T33n1700_p0147b23║   為國土淨具 足。於中文科為四。一 者為國土
T33n1700_p0147b24║   淨具 足三摩鉢帝故。如經若菩薩作是言等。
T33n1700_p0147b25║   二 者為斷彼故安立第一 義。如經如來說莊
T33n1700_p0147b26║   嚴等。三者為二 種無我故。如經若菩薩通達
T33n1700_p0147b27║   無我法者。四者為於彼二 種無我中二 種正
T33n1700_p0147b28║   覺故。如經如來說名真是菩薩。此等云 何 顯
T33n1700_p0147b29║   示。若言我成就即為人我取莊嚴國土者是
T33n1700_p0147c01║   法我取。此非菩薩也。
T33n1700_p0147c02║   須菩提「於意云 何 如來有肉眼不如是世 尊」
T33n1700_p0147c03║   如來有肉眼。　述曰。世 親云 此破第二 疑也。
T33n1700_p0147c04║   謂有疑曰。前 說菩薩不見彼是眾生不見我
T33n1700_p0147c05║   為菩薩不見清淨佛國者。何 以 故。為諸法無
T33n1700_p0147c06║   故不見。為諸佛自不見耶。今此之 文有其二 。
T33n1700_p0147c07║   初 明佛有能見故說五 種眼。次如恒沙中已
T33n1700_p0147c08║   下明有所見。前 中五 眼即為五 段。一 一 中初 佛
T33n1700_p0147c09║   問次善現答。此初 明有肉眼也。無著云 自下
T33n1700_p0147c10║   第二 為無上見智淨具 足故。於中文有其三。
T33n1700_p0147c11║   初 明為無上見淨具 足故說佛有五 眼。次如
T33n1700_p0147c12║   恒河中下明為無上智淨具 足故說佛知眾生
T33n1700_p0147c13║   心。後若有人滿下明為福自在具 足故。初 中
T33n1700_p0147c14║   五 眼為五 段。如前 可知也。謂外有疑。向說以
T33n1700_p0147c15║   無分別 智內證真理是真莊嚴。於諸外相證
T33n1700_p0147c16║   真理時都不見故。謂佛唯有慧眼觀理無餘
T33n1700_p0147c17║   眼也。為釋此故說佛有五 眼也。論意如此。又
T33n1700_p0147c18║   論云 於中略說有四種眼。謂色攝第一 義諦
T33n1700_p0147c19║   攝世 諦攝。一 切種一 切應知攝。色攝復有二
T33n1700_p0147c20║   種。謂法果修 果。此為五 眼麁境界故。是初 色
T33n1700_p0147c21║   攝。解云 肉天二 眼色根為性。謂淨色四大所
T33n1700_p0147c22║   造或異熟長養說名肉眼。此謂法果也。此通
T33n1700_p0147c23║   餘界及四禪。若修 禪除擁而得者此謂修 果
T33n1700_p0147c24║   也。唯四禪地有。謂於諸色內外兩邊裏表上
T33n1700_p0147c25║   下皆悉能見也。論云 第一 義智力 故世 智不
T33n1700_p0147c26║   顛倒轉。是故第一 義諦攝在先。於中為人說
T33n1700_p0147c27║   法。若彼法為彼人施設。此智說名法眼者。謂
T33n1700_p0147c28║   要慧眼觀理故。法眼知機說法得不顛倒為
T33n1700_p0147c29║   人說也。此意云 所詮能詮觀理觀事 觀理知
T33n1700_p0148a01║   機如次慧法眼也。論云 一 切應知中一 切種
T33n1700_p0148a02║   無功 用智說名佛眼。龍樹菩薩說約人差別 。
T33n1700_p0148a03║   謂在凡夫名肉天眼。在二 乘名慧眼。在菩薩
T33n1700_p0148a04║   名法眼。在如來名佛眼。此亦無妨也。
T33n1700_p0148a05║   須菩提「於意云 何 如來有天眼不如是世 尊
T33n1700_p0148a06║   如來有天眼須菩提於意云 何 如來有慧眼不
T33n1700_p0148a07║   如是世 尊如來有慧眼須菩提於意云 何 如來
T33n1700_p0148a08║   有法眼不如是世 尊如來有法眼須菩提於意
T33n1700_p0148a09║   云 何 如來有佛眼不如是世 尊」如來有佛眼。
T33n1700_p0148a10║   述曰。此明有後四眼也釋義如上。
T33n1700_p0148a11║   須菩提「於意云 何 如恒河中所有沙」佛說是
T33n1700_p0148a12║   沙不。　述曰。世 親云 。上來說如來有五 眼明
T33n1700_p0148a13║   有能見自下明知眾生種種差別 亦顯有所見
T33n1700_p0148a14║   謂雖無遍計所執實眾生而可度可見。非無
T33n1700_p0148a15║   因緣假眾生而可見也。雖無作用緣。而有功
T33n1700_p0148a16║   能緣可得故。謂於因果之 上不見彼所執實
T33n1700_p0148a17║   人法不得。故名眾生及國土空。非佛無眼而
T33n1700_p0148a18║   不見。亦非實無眾生可見。有彼因緣顛倒虛
T33n1700_p0148a19║   妄假法故。就此之 中文有其五 。初 佛問恒沙。
T33n1700_p0148a20║   次善現答是沙。次寄恒沙為喻問。次善現答
T33n1700_p0148a21║   甚多。第五 佛廣成。此初 也。無著云 。上來為應
T33n1700_p0148a22║   知中證故安立見。為教彼彼眾生寂靜心故
T33n1700_p0148a23║   安立智者。謂以 肉天眼為其前 導故。而起慧
T33n1700_p0148a24║   法眼觀理知機為他說法故也。前 說為見淨
T33n1700_p0148a25║   者顯證故。今說為智淨者顯教授故。謂眾生
T33n1700_p0148a26║   中若有貪心無貪心等。如來悉觀知而教授
T33n1700_p0148a27║   之 令捨染進善也。言所有沙佛說是沙不者。
T33n1700_p0148a28║   謂於因緣沙中佛說為所執實沙不。問意如
T33n1700_p0148a29║   此也。
T33n1700_p0148b01║   如是世 尊「如來」說是沙。　述曰。此第二 答也。
T33n1700_p0148b02║   須菩提於意云 何 「如一 恒河中所有沙有如
T33n1700_p0148b03║   是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛世 界如
T33n1700_p0148b04║   是」寧為多不。　述曰。此第三寄沙喻多也。謂
T33n1700_p0148b05║   此且舉少分。談實眾生無有邊限。非只如爾
T33n1700_p0148b06║   許沙也。
T33n1700_p0148b07║   甚多世 尊。　述曰。此第四文也。
T33n1700_p0148b08║   佛告須菩提「爾所國土中所有眾生若干種
T33n1700_p0148b09║   心」如來悉知。　述曰。此第五 如來成。於中初
T33n1700_p0148b10║   標次釋。此初 也。若干種心者。謂六 識差別 顛
T33n1700_p0148b11║   倒心諸虛妄心皆顛倒故。以 離實念故說名
T33n1700_p0148b12║   顛倒。離實念者。謂遠離四念處故名不住 彼
T33n1700_p0148b13║   實智。如是等心如來悉知也。無著云 若干種
T33n1700_p0148b14║   心者應知有二 種。謂染及淨即是共欲心離
T33n1700_p0148b15║   欲心等。記如是等眾生心如來知故。竝教令
T33n1700_p0148b16║   斷惡起善名為智淨故。論云 為教彼彼眾生
T33n1700_p0148b17║   寂靜心故安立智也。
T33n1700_p0148b18║   何 以 故「如來說諸心皆為非心」是名為心。
T33n1700_p0148b19║   述曰。此釋中初 明顛倒心非真住 。次顯虛妄
T33n1700_p0148b20║   之 相。此初 也。如來說諸心住 者謂虛妄心。皆
T33n1700_p0148b21║   為非心者謂非真住 心。住 四念處名真住 故。
T33n1700_p0148b22║   住 真如理名真住 故。是名為心者謂是虛妄
T33n1700_p0148b23║   顛倒心也。無著云 。此智淨中說心住 即非心
T33n1700_p0148b24║   住 。如是見淨中何 故不說眼則 非眼耶。以 一
T33n1700_p0148b25║   住 處故見智淨後安立第一 義故初 亦得成就。
T33n1700_p0148b26║   子云 凡夫之 心初 妄後可成真故。於智淨中
T33n1700_p0148b27║   說心住 非心住 。佛眼一 得已去圓滿足更無
T33n1700_p0148b28║   初 後轉別 異故。不說眼即非眼也。其意論
T33n1700_p0148b29║   文難曉也。
T33n1700_p0148c01║   所以 者何 「須菩提過去心不可得現在心不
T33n1700_p0148c02║   可得未來心」不可得。　述曰。世 親云 此示彼
T33n1700_p0148c03║   相續顛倒也。謂以 過去未來故不可得。現在
T33n1700_p0148c04║   心虛妄分別 故不可得。如是示彼心住 顛倒
T33n1700_p0148c05║   諸識虛妄。以 世 觀故。無著云 。過去未來已滅
T33n1700_p0148c06║   未生故現在者第一 義故也。
T33n1700_p0148c07║   須菩提「於意云 何 若有人滿三千大千世 界
T33n1700_p0148c08║   七寶以 用布施是人以 是因緣」得福多不。
T33n1700_p0148c09║   述曰。世 親釋云 此為第二 段疑第三文也。謂
T33n1700_p0148c10║   復有疑。向說心住 顛倒。若如是福德亦是顛
T33n1700_p0148c11║   倒若是顛倒何 名善法。為斷此疑故。示現心
T33n1700_p0148c12║   住 雖顛倒所行福德非也。以 是佛智根本故。
T33n1700_p0148c13║   由行施時不著自身等但 求無上菩提。所以
T33n1700_p0148c14║   功 德甚多也此中初 佛問。次善現答。後如來
T33n1700_p0148c15║   成。此初 也。謂若將七寶等施。為求般若聽聞
T33n1700_p0148c16║   修 學。當成佛故其福甚多也。無著云 。此即無
T33n1700_p0148c17║   上見智淨中第三為福自在具 足故也。謂若
T33n1700_p0148c18║   為般若行施等故福法成滿也。
T33n1700_p0148c19║   如是世 尊「此人以 是因緣得福」甚多。　述曰。
T33n1700_p0148c20║   此第二 答也。
T33n1700_p0148c21║   須菩提「若福德有實如來不說得福德多以
T33n1700_p0148c22║   福德無故如來說」得福德多。　述曰。此第三
T33n1700_p0148c23║   如來成也。若福德有實者。謂說若為般若故
T33n1700_p0148c24║   行施。如為自體故行施。實有者佛則 不說為
T33n1700_p0148c25║   得福多也。以 三事 體空行施不同著果報等
T33n1700_p0148c26║   行施故。如來說福多也以 此准知。前 以 財命
T33n1700_p0148c27║   等施校量不及受持此經者。謂不能亡相故
T33n1700_p0148c28║   不求菩提故也。謂若捨身命之 時。但 於少少
T33n1700_p0148c29║   飢餓眾生有益非能廣利 。若持般若者。當得
T33n1700_p0149a01║   成佛濟利 甚多故功 德勝也。若橫望言之 捨
T33n1700_p0149a02║   身極苦。望竪說者不及持經也。
T33n1700_p0149a03║   須菩提「於意云 何 佛可以 具 足」色身見不。
T33n1700_p0149a04║   述曰。世 親云 。上來破於本處生疑竟。自下第
T33n1700_p0149a05║   二 有四疑。展轉釋疑故生也。此為大段第三
T33n1700_p0149a06║   破疑顯是展轉中第一 大段也。於中文三。一
T33n1700_p0149a07║   者以 相好身為佛疑。二 者汝勿 謂下疑佛有
T33n1700_p0149a08║   說。三者頗有眾生下疑無人信 。此為初 也。謂
T33n1700_p0149a09║   疑曰若諸佛以 無為法得名。云 何 諸佛成就
T33n1700_p0149a10║   八 十種好三十二 相而名為佛耶。解云 此於
T33n1700_p0149a11║   前 說云 如來者即諸法真如以 生疑也。就此
T33n1700_p0149a12║   之 中有二 。初 破於色身生疑。次破於相好生
T33n1700_p0149a13║   疑前 中復二 。初 佛問次善現答。此初 也。問意
T33n1700_p0149a14║   云 法身真佛可以 作報身形好而見不。又可
T33n1700_p0149a15║   圓光 一 尋等隨好色身以 見法身佛不。無著
T33n1700_p0149a16║   云 。此第三為隨形好身具 足故。問意云 。佛隨
T33n1700_p0149a17║   機故而有報化隨好之 色身。真理法亦有色
T33n1700_p0149a18║   性無差別 之 好。今問法身可差別 之 形好以
T33n1700_p0149a19║   見不。為令眾生內證法身圓滿故外得形好
T33n1700_p0149a20║   之 身具 足。故有此文也。
T33n1700_p0149a21║   不也世 尊「如來不應以 具 足」色身見。　述曰。
T33n1700_p0149a22║   此第二 答中初 標次釋。此初 也。
T33n1700_p0149a23║   何 以 故「如來說具 足色身即非具 足色身是
T33n1700_p0149a24║   名」具 足色身。　述曰。此釋也。如來說具 足色
T33n1700_p0149a25║   身者。謂報化隨好之 身。即非具 足色身者。非
T33n1700_p0149a26║   是法性具 足色身。是名具 足色身者。是名報
T33n1700_p0149a27║   化身也。無著云 。隨機現形有報化之 形好。內
T33n1700_p0149a28║   證無相而有法身之 好色性。由內證法性色
T33n1700_p0149a29║   身故。外具 形好之 身皆得圓滿。然形好之 身
T33n1700_p0149b01║   即非法性之 具 足色身也。謂法身猶如虛空。
T33n1700_p0149b02║   雖無形相而於鏡中現虛渙影像 。法身亦爾。
T33n1700_p0149b03║   雖無形相而於鏡智現報化身也。
T33n1700_p0149b04║   須菩提「於意云 何 如來可以 具 足」諸相見不。
T33n1700_p0149b05║   述曰。世 親云 。此第二 破於相好生疑也。於
T33n1700_p0149b06║   中初 問次答。此初 也。問意云 。可以 三十二 相
T33n1700_p0149b07║   見法身無相佛不。無著云 。此第四為相身具
T33n1700_p0149b08║   足故。問意云 。佛有三身。謂法身報化身。然
T33n1700_p0149b09║   報化身有三十二 差別 之 相。法身亦有無差
T33n1700_p0149b10║   別 法性之 相。今問法身可以 差別 之 相好以
T33n1700_p0149b11║   見不。
T33n1700_p0149b12║   不也世 尊「如來不應以 具 足」諸相見。　述曰。
T33n1700_p0149b13║   此第二 答中初 標也。
T33n1700_p0149b14║   何 以 故「如來說諸相具 足即非具 足是名」諸
T33n1700_p0149b15║   相具 足。　述曰。此第二 釋也。世 親云 。如來非
T33n1700_p0149b16║   諸相具 足者。謂差別 三十二 相也。即非具 足
T33n1700_p0149b17║   者。非法身無差別 相具 足也。是名諸相具 足
T33n1700_p0149b18║   者。是外形相也。無著云 。法身雖無形相而有
T33n1700_p0149b19║   法性之 相。謂理媚曰相也。於外化中亦有形
T33n1700_p0149b20║   相。為令眾生得此種圓滿故。謂內證真理無
T33n1700_p0149b21║   相之 相故。而外具 有相之 相也。然有相之 相
T33n1700_p0149b22║   即非無相之 相。是名諸相具 足也。
T33n1700_p0149b23║   須菩提「汝勿 謂如來作是念我當」有所說法。
T33n1700_p0149b24║   述曰。世 親云 此第三段疑第二 文也。謂有
T33n1700_p0149b25║   疑曰。若如來具 足色身成就不可得見。若相
T33n1700_p0149b26║   成就不可得見。云 何 如來說法耶。為破此疑
T33n1700_p0149b27║   故也。於中初 勅 勿 懷疑。次人言謗佛。後總
T33n1700_p0149b28║   結成。此初 也。佛告善現云 。汝勿 謂法身如來
T33n1700_p0149b29║   作是念言我當有所說。法身佛本無有念亦
T33n1700_p0149c01║   無有所說故。無著云 此第五 為語具 足故。謂
T33n1700_p0149c02║   化報隨機而有言說。法身幽寂無說無形。內
T33n1700_p0149c03║   證無言理外能為他說。為令得此故言為語
T33n1700_p0149c04║   具 足故也。
T33n1700_p0149c05║   莫作是念「何 以 故若人言如來有所說法即
T33n1700_p0149c06║   為謗佛不能解」我所說故。　述曰。此第二 文
T33n1700_p0149c07║   也。謂若有法身有所說法者。即謗法佛也。寂
T33n1700_p0149c08║   寞無言故。問若爾者何 故前 言應化非真佛
T33n1700_p0149c09║   亦非說法者耶。答彼推功 歸本故。要內證真
T33n1700_p0149c10║   說於外可能說。所以 喚法身無說。是真說也
T33n1700_p0149c11║   問何 故楞伽 經云 。法身說離相離言法。報身
T33n1700_p0149c12║   說十地法六 波羅蜜法。化身說三乘法耶。准
T33n1700_p0149c13║   此法身亦說故。答說有二 種。一 者起作說謂
T33n1700_p0149c14║   有說說也。二 者無起作說謂無說說。前 是報
T33n1700_p0149c15║   化後即法身。彼據不說之 說。此約有說之 說
T33n1700_p0149c16║   故不相違。云 何 法身為不說說。謂由眾生證
T33n1700_p0149c17║   達理故了 解一 切名法身說。如聞說法而了
T33n1700_p0149c18║   達故名之 為說也。猶如有人若語若不語令
T33n1700_p0149c19║   他解了 名說法也。
T33n1700_p0149c20║   須菩提「說法者無法可說」是名說法。　述曰。
T33n1700_p0149c21║   此第三結也。說法者者謂總舉說法也。無法
T33n1700_p0149c22║   可說者。謂真理中無有少法可說也。謂要
T33n1700_p0149c23║   達遍計所執空無而說。是名說法也。若執真
T33n1700_p0149c24║   如為實無說即非說法也。無著云 。報化有說
T33n1700_p0149c25║   法身無說。若言法身有說如報化者。即為謗
T33n1700_p0149c26║   法佛也。
T33n1700_p0149c27║   爾時慧命「須菩提白佛言世 尊頗有眾生於
T33n1700_p0149c28║   未來世 聞說是法」生信 心不。　述曰。舍衛漏
T33n1700_p0149c29║   此文。世 親此第三疑中第三文也。謂有疑曰。
T33n1700_p0150a01║   若言諸佛說者是無所說法不離於法身亦是
T33n1700_p0150a02║   其無。有何 等人能信 如是甚深法界耶。就釋
T33n1700_p0150a03║   此疑中。初 善現問次如來答。此初 也。無著云 。
T33n1700_p0150a04║   第六 心具 足中復有六 種。一 者念處。二 者正
T33n1700_p0150a05║   覺。三者施設大利 法。四者攝取法身。五 者不
T33n1700_p0150a06║   住 生死涅槃。六 者行住 淨。此為初 也。問意云 。
T33n1700_p0150a07║   如來在世 慈悲平等為眾生說。有能聽聞而
T33n1700_p0150a08║   起思念如理作意如法修 行法隨法行當得成
T33n1700_p0150a09║   佛。如來滅後後五 百歲。諸惡眾生聞說此經
T33n1700_p0150a10║   之 時。有能生信 起於思念如佛在世 時不。佛
T33n1700_p0150a11║   答言有。為顯有眾生能思念故名為念處。
T33n1700_p0150a12║   佛言須菩提「彼非眾生」非不眾生。　述曰。此
T33n1700_p0150a13║   第二 佛答中初 標次釋。此初 也。彼非眾生者。
T33n1700_p0150a14║   謂非是闡提無佛性等眾生。非不眾生者。是
T33n1700_p0150a15║   聽聞般若發心成佛眾生也。無著云 。彼非眾
T33n1700_p0150a16║   生者第一 義故。非不眾生者世 諦故。眾生眾
T33n1700_p0150a17║   生者顯示說第一 義。是不共及相應故。
T33n1700_p0150a18║   何 以 故「須菩提眾生眾生者如來說非眾生」
T33n1700_p0150a19║   是名眾生。　述曰。此釋也。初 言眾生謂凡夫
T33n1700_p0150a20║   眾生。又眾生者者。謂發菩提心修 行眾生也。
T33n1700_p0150a21║   如來說非眾生者。謂非是闡提無佛性眾生
T33n1700_p0150a22║   眾生是名眾生者是發心眾生也。此上意云
T33n1700_p0150a23║   此經典 生信 心者。即是發心修 行成佛眾生。
T33n1700_p0150a24║   非是無性眾生也。
T33n1700_p0150a25║   須菩提「白佛言世 尊佛得阿耨多羅三藐三
T33n1700_p0150a26║   菩提為」無所得耶。　述曰。世 親云 此大段中
T33n1700_p0150a27║   破第四疑也。即是第二 展轉釋中第二 疑也。
T33n1700_p0150a28║   於中曲有二 疑。此初 也。謂有疑曰。若如來不
T33n1700_p0150a29║   得一 法名無上正等正覺者。云 何 離於上上
T33n1700_p0150b01║   證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提耶。就此文
T33n1700_p0150b02║   中有二 。初 善現問次如來即廣辨其義。此初
T33n1700_p0150b03║   也。為無所得耶者。謂耶是問詞。不是不定詞
T33n1700_p0150b04║   也。直問佛云 。如來無所得耶。所以 佛即印之 。
T33n1700_p0150b05║   若不定為問云 為得不得耶者。佛如何 即印
T33n1700_p0150b06║   耶。故今問意云 。真如理中佛得無上菩提不。
T33n1700_p0150b07║   無著云 。此是心具 足中第二 為正覺故。即謂
T33n1700_p0150b08║   能證所證觀照實相也。故解深密云 。菩提菩
T33n1700_p0150b09║   提斷俱 名為菩提。大智度云 。說智及智處俱
T33n1700_p0150b10║   名為般若也。謂此為令眾生斷除二 障得二
T33n1700_p0150b11║   菩提而有此文。故言為正覺故也。於中文有
T33n1700_p0150b12║   其五 。初 顯示阿耨多羅語。謂無上覺即是法
T33n1700_p0150b13║   身菩提也。次已下顯示三藐三菩提。謂正覺
T33n1700_p0150b14║   即是報身菩提也。以 無我人下雙成上二 。前
T33n1700_p0150b15║   中初 問次印。此初 也。
T33n1700_p0150b16║   佛言如是如是「須菩提我於阿耨多羅三藐
T33n1700_p0150b17║   三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三
T33n1700_p0150b18║   藐」三菩提。　述曰。此第二 印問愜真也。謂真
T33n1700_p0150b19║   理之 中無如所執少有所得名為菩提也。
T33n1700_p0150b20║   復次須菩提「是法平等無有高下是名阿耨
T33n1700_p0150b21║   多羅三藐」三菩提。　述曰。世 親云 此為第三
T33n1700_p0150b22║   廣辨其義也。於中有三。初 明不增減。次顯無
T33n1700_p0150b23║   差別 。後修 一 切善下彰方便 滿足。此初 也。是
T33n1700_p0150b24║   法平等者。謂真如理無增減故。無有高下者。
T33n1700_p0150b25║   謂有為法有取捨。菩薩於十地中得勝無漏
T33n1700_p0150b26║   而捨劣 故。無為無勝劣 可取捨故言無高下
T33n1700_p0150b27║   也。無著云 。此顯示三藐三菩提。即謂正遍知
T33n1700_p0150b28║   也。是法平等者。謂一 切諸佛共得菩提。智無
T33n1700_p0150b29║   勝劣 故也。無高下者。謂一 切諸佛起化身。各
T33n1700_p0150c01║   類共等乃至壽命亦等也。子云 平等者謂法
T33n1700_p0150c02║   身高下者約報化。謂一 切佛報身報身等化
T33n1700_p0150c03║   身亦爾也。
T33n1700_p0150c04║   以 無我「無人無眾生」無壽者。　述曰。世 親云
T33n1700_p0150c05║   此第二 顯無差別 也。謂一 切諸佛法無我法
T33n1700_p0150c06║   執故。法身平等無有差別 若勝若劣 也。無著
T33n1700_p0150c07║   云 。自下雙成上二 。初 成上阿耨多羅法身
T33n1700_p0150c08║   菩提。次成上三藐三菩提報身菩提。此初 可
T33n1700_p0150c09║   知也。
T33n1700_p0150c10║   修 一 切善「法則 得阿耨多羅三藐」三菩提。
T33n1700_p0150c11║   述曰。世 親云 此第三彰方便 滿足也。於中初
T33n1700_p0150c12║   正顯次結成。此初 也。謂要近善知識聽聞計
T33n1700_p0150c13║   念如法修 習法隨法行善根滿足故契證真
T33n1700_p0150c14║   理。名為成就阿耨菩提也。無著云 。此成上三
T33n1700_p0150c15║   藐三菩提也。於中初 正成次結釋。此初 也。謂
T33n1700_p0150c16║   前 言無我等除其有執也。今言修 善者破其
T33n1700_p0150c17║   空執也。我人空故須遣自妄心。依圓有故須
T33n1700_p0150c18║   存其善法。所以 唯學有以 非空。妄想以 之 而
T33n1700_p0150c19║   更長。唯學空而非有。真智無因而不生。滅妄
T33n1700_p0150c20║   想於空門。起真心於有府。有空雙觀方成中
T33n1700_p0150c21║   道也。
T33n1700_p0150c22║   須菩提「所言善法者如來說即非善法」是名
T33n1700_p0150c23║   善法。　述曰。此第二 文也。所言善法者者。謂
T33n1700_p0150c24║   求菩提善法或無漏法順無漏法也。說非善
T33n1700_p0150c25║   法者。非是有漏生滅惡善法也。是名善法者
T33n1700_p0150c26║   是出世 善也。
T33n1700_p0150c27║   須菩提「若三千大千世 界中所有諸須彌山
T33n1700_p0150c28║   王如是等七寶聚有人」持用布施。　述曰。世
T33n1700_p0150c29║   親云 自下破第二 子段疑。謂有疑曰。若一 切
T33n1700_p0151a01║   善法滿足得菩提者。則 所說法不能得大菩
T33n1700_p0151a02║   提。何 以 故。以 所說法無記法故謂此意云 。其
T33n1700_p0151a03║   能詮教有名句文。體是無記。如何 聽聞而生
T33n1700_p0151a04║   善耶。此是小乘人疑也。就破此疑中。初 舉功
T33n1700_p0151a05║   德次以 受持校量。此初 也。無著云 。此即心具
T33n1700_p0151a06║   足中第三為施設大利 法故。於中有二 。初 明
T33n1700_p0151a07║   大利 法。次汝等勿 謂下彰所利 生。初 中先舉
T33n1700_p0151a08║   財施。次以 受持校量顯於福利 。此初 也。
T33n1700_p0151a09║   若人以 此「般若波羅蜜經乃至四句偈等受
T33n1700_p0151a10║   持讀誦為他人說於前 福德百分不及一 百千
T33n1700_p0151a11║   萬億 分乃至算數譬喻」所不能及。　述曰。世
T33n1700_p0151a12║   親云 此第二 以 受持校量也。此經稍略。餘本
T33n1700_p0151a13║   不同此也。世 親云 。此法雖言無記而能得菩
T33n1700_p0151a14║   提。以 遠離所說法不能得大菩提故。此法能
T33n1700_p0151a15║   為菩提因故。又言無記者不然。汝法是無記。
T33n1700_p0151a16║   我法是善故。此就彼宗釋。佛語是善也。又大
T33n1700_p0151a17║   乘義一 得佛已。聲及名句竝是善。是故一 受
T33n1700_p0151a18║   持時即為菩提廣大因故。勝餘無量珍寶布
T33n1700_p0151a19║   施也。此正破前 疑。百分不及一 等者。論家有
T33n1700_p0151a20║   四種校量勝。謂一 者數勝。二 者力 勝。三者無
T33n1700_p0151a21║   相似 勝。四者因勝。解云 數勝者謂以 數校量。
T33n1700_p0151a22║   謂小乘有六 十二 數。華嚴有一 百二 十番數。
T33n1700_p0151a23║   此方有十五 故。謂一 十百千萬等如是諸數
T33n1700_p0151a24║   校量者。於生死果報悉可得知。若受持此經
T33n1700_p0151a25║   當得成佛所有功 德非此數等之 所校量。故
T33n1700_p0151a26║   云 數勝也。力 勝者名為情計勝。謂布施等所
T33n1700_p0151a27║   獲世 間人天善果情計可知。今此受持之 因
T33n1700_p0151a28║   情計所不計度也。不相似 勝者謂喻勝也。世
T33n1700_p0151a29║   間福果喻可能喻。受持之 因所得勝果無喻
T33n1700_p0151b01║   以 可喻也。因勝者謂時勝。世 間福果可以 時
T33n1700_p0151b02║   限校量多少。此所得果盡未來際無時分限
T33n1700_p0151b03║   不可校量也。如論四名。當人立數計喻時等
T33n1700_p0151b04║   名也。無著意可知也。以 此校量受持既多即
T33n1700_p0151b05║   是施設大利 法也。
T33n1700_p0151b06║   須菩提「於意云 何 汝等勿 謂如來作是念我」
T33n1700_p0151b07║   當度眾生。　述曰。世 親云 此即曲文中第三
T33n1700_p0151b08║   段疑也。即是展轉中第三段疑。於中曲有四。
T33n1700_p0151b09║   至文當悉。此即初 也。謂有疑曰。若是法平等
T33n1700_p0151b10║   無有高下者。云 何 如來名為度眾生耶。就破
T33n1700_p0151b11║   此疑中。初 勸 彼除疑。次廣成自義。此初 也。謂
T33n1700_p0151b12║   報化二 身隨機利 物有高有下。可有思念當
T33n1700_p0151b13║   度眾生。謂慈悲本願緣故。法身真理湛寂無
T33n1700_p0151b14║   思。如何 有念當度生耶。但 起智作證即名為
T33n1700_p0151b15║   度故。又化身隨現可示度生之 思念。報體久
T33n1700_p0151b16║   無分別 之 思。如何 起念。如末尼珠隨求雨故。
T33n1700_p0151b17║   又凡夫執由遣而念我當度。諸佛分別 永亡。
T33n1700_p0151b18║   當度之 思不有。但 隨所化應機示念也。如是
T33n1700_p0151b19║   故重汝無作念也。又真理之 中都無所得。亦
T33n1700_p0151b20║   無眾生當可度也。無著云 。此為第二 明所度
T33n1700_p0151b21║   眾生。科釋其文大意無別 也。
T33n1700_p0151b22║   須菩提「莫作是念何 以 故實無有眾生」如來
T33n1700_p0151b23║   度者。　述曰。此第二 成自義中。初 慰喻其心
T33n1700_p0151b24║   示實道理。次成無實度說假我非真。此初 也。
T33n1700_p0151b25║   謂真理中無有眾生如來可度。隨於外化可
T33n1700_p0151b26║   度假生也。
T33n1700_p0151b27║   若有眾生「如來度者如來則 有我人眾生」壽
T33n1700_p0151b28║   者。　述曰。此第二 文也於中初 成無實度。次
T33n1700_p0151b29║   說我非真。此初 也。謂如來若說實有眾生實
T33n1700_p0151c01║   可度者。是則 我執未亡。不名為佛也。
T33n1700_p0151c02║   須菩提「如來說有我者則 非有我而凡夫之
T33n1700_p0151c03║   人以 」為有我。　述曰。此第二 說我非真中。初
T33n1700_p0151c04║   說我非真凡夫妄取。次明凡亦非實但 假施
T33n1700_p0151c05║   言。此初 也。如來說有我者。謂因緣和合而假
T33n1700_p0151c06║   說之 。則 非有我者非實執之 我也。凡夫以 為
T33n1700_p0151c07║   有我者所執取故。此意云 。如來說有我者。為
T33n1700_p0151c08║   除無我怖故。所以 初 修 習必依於我。後漸契
T33n1700_p0151c09║   真我相自遣。若言無我唯欲造修 。我即空故。
T33n1700_p0151c10║   須菩提「凡夫者如來說」則 非凡夫。　述曰。此
T33n1700_p0151c11║   第二 明凡亦非實但 假施言也。謂於貪嗔未
T33n1700_p0151c12║   亡之 類假名凡夫。非如其言即實凡夫也。
T33n1700_p0151c13║   須菩提「於意云 何 可以 三十二 相」觀如來不。
T33n1700_p0151c14║   述曰。世 親云 此即展轉疑中第三段疑也。
T33n1700_p0151c15║   於中曲有三段。此即為初 文也。謂有疑曰。
T33n1700_p0151c16║   雖相成就不可得見如來。以 非彼體。以 如來
T33n1700_p0151c17║   法身為體。而如來法身以 見相成就。比知則
T33n1700_p0151c18║   知如來法身為福相成就。此疑意云 。報化二
T33n1700_p0151c19║   身即以 法身為體。其外報化身既有相好。以
T33n1700_p0151c20║   外比知內法身亦應有其相好也。如覩人面
T33n1700_p0151c21║   即知心事 故。就此之 中文有其五 。一 者如來
T33n1700_p0151c22║   問。二 善現不正答。三如來却質。四善現正答。
T33n1700_p0151c23║   五 舉頌以 成。此初 也。問意云 。可於報化身三
T33n1700_p0151c24║   十二 相觀法身如來。不無著云 。此即心具 足
T33n1700_p0151c25║   中第四為攝取法身故。謂欲令諸眾生內觀
T33n1700_p0151c26║   真理清淨法身外自具 其形相。不可以 其形
T33n1700_p0151c27║   相而觀法身如來。就此之 中文有三。初 問答
T33n1700_p0151c28║   略顯。次舉頌廣成。後釋外意難。前 中有四。
T33n1700_p0151c29║   如文可知。然准餘本無善現不正答。亦無如
T33n1700_p0152a01║   來却質之 文。
T33n1700_p0152a02║   須菩提言「如是如是以 三十二 相觀如來佛言
T33n1700_p0152a03║   須菩提若以 三十二 相觀如來者轉輪聖王則
T33n1700_p0152a04║   是如來須菩提白佛言世 尊如我解佛所說義
T33n1700_p0152a05║   不應以 三十二 相」觀如來。　述曰。義可知也。
T33n1700_p0152a06║   爾時世 尊「而說偈言若以 色見我以 音聲求
T33n1700_p0152a07║   我是人行邪道不能見如來彼如來妙體即法
T33n1700_p0152a08║   身諸佛法體不可見」彼識不能知。　述曰。此
T33n1700_p0152a09║   舉二 頌以 成前 義。於中初 偈顯不應以 色聲
T33n1700_p0152a10║   以 觀法身如來。若取色聲不契真理。是行邪
T33n1700_p0152a11║   道不見法佛故。次偈明法身妙體超尋思故
T33n1700_p0152a12║   凡夫不可見。亦非分別 之 識所能知故。涅槃
T33n1700_p0152a13║   云 。依法不依人。依了 義不依不了 義。依義不
T33n1700_p0152a14║   依語。依智不依識也。無著云 。初 偈顯示如所
T33n1700_p0152a15║   不應見。不可見故。次偈顯示不應見及不能
T33n1700_p0152a16║   見因緣。云 何 不可見。諸見世 諦故。何 因緣故
T33n1700_p0152a17║   不可見。以 彼法真如相故。非言說而知。唯自
T33n1700_p0152a18║   證故。如是等說如論。
T33n1700_p0152a19║   須菩提「汝若作是念如來不以 具 足相故得
T33n1700_p0152a20║   阿耨多羅三藐」三菩提。　述曰。世 親云 此第
T33n1700_p0152a21║   三段釋展轉疑中。曲文第二 疑也。謂有疑曰。
T33n1700_p0152a22║   若不依福德得大菩提。如是諸菩薩則 失福
T33n1700_p0152a23║   德及果報也。此疑意云 可說如須彌山王七
T33n1700_p0152a24║   寶有人持用布施。不及人受持此經至四句
T33n1700_p0152a25║   者。是則 福德不得大菩提果。准此即福德空
T33n1700_p0152a26║   果報亦空則 法斷滅。是則 佛相好身亦無。唯
T33n1700_p0152a27║   有法身空理也。就斷此疑之 中有三。初 顯相
T33n1700_p0152a28║   好非無。次汝若作是念下明因果不失。後若
T33n1700_p0152a29║   菩薩以 滿下校量功 德。前 中有二 。初 述彼疑
T33n1700_p0152b01║   心。次勸 勿 邪念。此初 也。述彼疑云 。既以 法為
T33n1700_p0152b02║   佛。是則 無報化形相身也。無著云 。此即為攝
T33n1700_p0152b03║   取法身中第三文釋外疑難也。論云 若爾如
T33n1700_p0152b04║   來雖不應以 相具 足見。應具 足為因得阿耨
T33n1700_p0152b05║   多羅三藐三菩提。為離此著故。明相具 足體
T33n1700_p0152b06║   非菩提。亦不以 相具 足為因也。以 相是色性
T33n1700_p0152b07║   故。於中有二 。初 逆招彼心。次勸 令除念。此初 。
T33n1700_p0152b08║   謂述彼念言。法身如來以 具 足相為因故得。
T33n1700_p0152b09║   應除不字。撿能斷及婆伽 婆文竝無不字也。
T33n1700_p0152b10║   須菩提莫「作是念如來不以 具 足相故得阿
T33n1700_p0152b11║   耨多羅三藐」三菩提。　述曰。第二 文也。世 親
T33n1700_p0152b12║   云 。汝莫作是念。如來不以 具 足相得菩提。以
T33n1700_p0152b13║   報身化身具 足相得故。無著云 。莫作是念者。
T33n1700_p0152b14║   勸 令勿 生前 念以 相為因而得法身。何 以 故。
T33n1700_p0152b15║   如來不以 具 足相為因得菩提故。故論云 。以
T33n1700_p0152b16║   相是色性故。謂要以 智為因方得菩提。非用
T33n1700_p0152b17║   相也。相是色故。
T33n1700_p0152b18║   須菩提「汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩
T33n1700_p0152b19║   提心者說」諸法斷滅相。　述曰。世 親云 。此第
T33n1700_p0152b20║   二 明因果不失也。於中初 述彼心。次勸 勿 念。
T33n1700_p0152b21║   後釋所以 。此初 也。謂有念曰不依福德得大
T33n1700_p0152b22║   菩提者。是則 福德無果報亦無。若爾發菩提
T33n1700_p0152b23║   心者便 說諸法斷滅也。以 無福德因及果故。
T33n1700_p0152b24║   莫作是念。　述曰。此第二 勸 勿 念也。
T33n1700_p0152b25║   何 以 故「發阿耨多羅三藐三菩提心者於法
T33n1700_p0152b26║   不說」斷滅相。　述曰。此第三釋所以 也。謂諸
T33n1700_p0152b27║   菩薩知因知果去離斷常。但 無所執實福德
T33n1700_p0152b28║   因及果。非無因緣假因果也。但 遮作用緣。非
T33n1700_p0152b29║   無功 能緣故。無著云 。自下明心具 足中。第五
T33n1700_p0152c01║   為不住 生死涅槃故。於中有二 。初 明不捨生
T33n1700_p0152c02║   死。次若菩薩以 滿下明不捨涅槃。上來初 文
T33n1700_p0152c03║   竟。謂不捨生死故不住 涅槃也。不捨涅槃故
T33n1700_p0152c04║   不住 生死。為令得此故有此文。於法不說斷
T33n1700_p0152c05║   滅者。謂發心菩薩知因說果去離斷常故不
T33n1700_p0152c06║   說斷滅也。謂雖得涅槃還住 生死然不令斷
T33n1700_p0152c07║   生死。若斷滅生死者即同二 乘住 涅槃故。以
T33n1700_p0152c08║   此故名不說斷滅相也。
T33n1700_p0152c09║   須菩提「若菩薩以 滿恒河沙等世 界七寶」持
T33n1700_p0152c10║   用布施。　述曰。世 親云 此第三功 德校量也。於
T33n1700_p0152c11║   中初 正校量次釋所以 。前 中初 舉施次以 福
T33n1700_p0152c12║   校量。此初 也。無著云 。此第二 明不捨涅槃也。
T33n1700_p0152c13║   若復有人「知一 切法無我得成於忍此菩薩
T33n1700_p0152c14║   勝前 菩薩」所得功 德。　述曰。此第二 以 福校
T33n1700_p0152c15║   量也。謂因了 達二 我空故而得於忍。其福過
T33n1700_p0152c16║   彼所施功 德也。得成忍者忍有三種。一 者本
T33n1700_p0152c17║   性無生忍。謂觀遍計所執人法二 相本無體
T33n1700_p0152c18║   故。二 者自然無生忍。觀依他假因緣非自然
T33n1700_p0152c19║   生故。三者惑苦無生忍。觀於真如惑苦本不
T33n1700_p0152c20║   生故。
T33n1700_p0152c21║   須菩提「以 諸菩薩」不受福德故。　述曰。此第
T33n1700_p0152c22║   二 釋所以 之 中。初 佛略標釋。次善現問。後佛
T33n1700_p0152c23║   答。此初 也。不受福德故者。謂菩薩所行福德
T33n1700_p0152c24║   不著自體等故。但 希出世 故云 不受也。
T33n1700_p0152c25║   須菩提「白佛言世 尊云 何 菩薩」不受福德。
T33n1700_p0152c26║   述曰。此第二 善現問也。
T33n1700_p0152c27║   須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說。不
T33n1700_p0152c28║   受福德。　述曰。此第三佛答也。以 不貪著自
T33n1700_p0152c29║   體等而行福德故名為不受也。
T33n1700_p0153a01║   須菩提「若有人言如來若來若去若坐若臥
T33n1700_p0153a02║   是人不解我所說義何 以 故如來者無所從來
T33n1700_p0153a03║   亦無所去故」名如來。　述曰。世 親云 此第三
T33n1700_p0153a04║   大段中曲文第三釋疑也。謂有疑曰。若諸菩
T33n1700_p0153a05║   薩不受彼果報。云 何 諸菩薩福德眾生受用。
T33n1700_p0153a06║   此意如釋迦佛捨第五 分壽留福德與未來眾
T33n1700_p0153a07║   生。故知菩薩亦受福德。如何 言不受耶。如是
T33n1700_p0153a08║   等菩薩受福德無量故。就釋此疑中有四。初
T33n1700_p0153a09║   明報化外利 物故亦受福德。法身無去來故
T33n1700_p0153a10║   無受福德。次碎為微塵下明法身一 化身有
T33n1700_p0153a11║   多。次若人言佛說我等下明我法無實。次若
T33n1700_p0153a12║   有人以 滿下明化身有無盡福。此初 也。若來
T33n1700_p0153a13║   者謂成道來。若去者入 滅去。若坐者說法利
T33n1700_p0153a14║   益時。若臥者謂唱滅相。化身有此而法身無。
T33n1700_p0153a15║   故云 無所從來亦無所去也。如天上月影現
T33n1700_p0153a16║   水中。水清即現水濁便 隱。月體本無來去。由
T33n1700_p0153a17║   水致有生滅。法身本湛寂由心故見去來也。
T33n1700_p0153a18║   子云 法身本無來。由眾生向佛故見來。此即
T33n1700_p0153a19║   不來來。猶如趕遠質以 臨臺睇影顏而府己
T33n1700_p0153a20║   也。法身本無滅。眾生厭佛故不去之 中而見
T33n1700_p0153a21║   去。猶如汎駛舟而東邁矚凝沼而西流。此即
T33n1700_p0153a22║   不去去也。無著云 。此心具 足中第六 為行住
T33n1700_p0153a23║   淨故。於中復有三種。一 者威儀 行住 。二 者破
T33n1700_p0153a24║   名色身自在行住 。三者不染行住 。此初 也。謂
T33n1700_p0153a25║   化身有威儀 行住 等。法身無此也。行者即謂
T33n1700_p0153a26║   去來。住 者即謂坐臥也。法身無有威儀 故云
T33n1700_p0153a27║   無去來等。
T33n1700_p0153a28║   須菩提「若善男子善女人以 三千大千世 界
T33n1700_p0153a29║   碎為微塵於意云 何 是微塵眾寧」為多不。
T33n1700_p0153b01║   述曰。世 親云 此第二 明法身一 化身多也。於
T33n1700_p0153b02║   中有二 。初 以 微塵為喻。次以 世 界為喻。前 中
T33n1700_p0153b03║   初 佛問次善現答。此初 也。然此喻中含其二
T33n1700_p0153b04║   意。一 者聚塵為界喻。如攝指成拳。二 者散界
T33n1700_p0153b05║   為塵喻。如開拳作指。初 名聚喻次名開喻。若
T33n1700_p0153b06║   聚喻者。塵喻煩惱多。聚塵成一 世 界。喻斷多
T33n1700_p0153b07║   煩惱成一 法身也。若開喻者。世 界喻法身。散
T33n1700_p0153b08║   界作多塵。如依一 法身起無量化身也。今問
T33n1700_p0153b09║   多不挾此二 意也。無著云 。此為第二 破名色
T33n1700_p0153b10║   身自在行住 。於中有二 。初 明二 種方便 。次若
T33n1700_p0153b11║   人言下明入 相應三昧不分別 。前 中有二 。初
T33n1700_p0153b12║   明破色身方便 。次明破名身方便 。前 中初 明
T33n1700_p0153b13║   細末方便 。次明無所見方便 。前 中復二 。初 問
T33n1700_p0153b14║   次答。此初 也。謂以 世 界漸次析至於極微。是
T33n1700_p0153b15║   多不。
T33n1700_p0153b16║   「甚多」世 尊「何 以 故若是微塵眾實有者佛則
T33n1700_p0153b17║   不說是微塵眾所以 者何 佛說微塵眾則 非微
T33n1700_p0153b18║   塵眾是名」微塵眾。　述曰。此第二 也。世 親云
T33n1700_p0153b19║   但 寄微塵為喻。非如言而有實如衛世 師等
T33n1700_p0153b20║   所執微塵也。佛說微塵眾者。謂寄微塵以 喻
T33n1700_p0153b21║   化身也。則 非微塵者。非如外道等所執實微
T33n1700_p0153b22║   塵也。無著云 。但 破一 合執故。觀解分析至不
T33n1700_p0153b23║   可析假說微塵。非實有也。
T33n1700_p0153b24║   世 尊如來所說「三千大千世 界則 非世 界」是
T33n1700_p0153b25║   名世 界。　述曰。此第二 以 世 界喻法身也。於
T33n1700_p0153b26║   中有二 。初 標次釋。此初 也。如來說世 界者。謂
T33n1700_p0153b27║   寄世 界為喻也。則 非世 界者。非如外道等執
T33n1700_p0153b28║   以 眾多實極微成實世 界也。彼執兩兩極微
T33n1700_p0153b29║   生第三。如是等故。無著云 此破名身方便 也。
T33n1700_p0153c01║   世 界者謂眾生世 間也。彼唯名身得名也。
T33n1700_p0153c02║   何 以 故「若世 界實有者則 」是一 合相。　述曰。
T33n1700_p0153c03║   此第二 釋中。初 却質。次說非。後明執實。此初
T33n1700_p0153c04║   也。謂若如其所執有世 界者。即非是執。是正
T33n1700_p0153c05║   見故非虛妄也。以 無實執實故一 合相也。一
T33n1700_p0153c06║   合相者謂我執。謂執一 身總聚五 蘊以 為我。
T33n1700_p0153c07║   故名一 合相也。
T33n1700_p0153c08║   如來說一 合相則 「非一 合相是」名一 合相。
T33n1700_p0153c09║   述曰。此第二 說非也。謂佛但 於假蘊因緣和
T33n1700_p0153c10║   合之 上假說一 合。非則 如其所執一 合相也。
T33n1700_p0153c11║   則 非一 合相者非是所執一 合相也。但 假說
T33n1700_p0153c12║   一 合既非。即明世 界亦非有實也。
T33n1700_p0153c13║   一 合相者「則 是不可說但 凡夫之 人」貪著其
T33n1700_p0153c14║   事 。　述曰。此第三明執實也。謂如來假說一
T33n1700_p0153c15║   合相。凡夫於中起執為實也。
T33n1700_p0153c16║   須菩提「若人言佛說我見人見眾生見壽者
T33n1700_p0153c17║   見須菩提於意云 何 是人解我」所說義不。
T33n1700_p0153c18║   述曰。世 親云 第三明法我無實。於中有二 。初
T33n1700_p0153c19║   明無我。次發阿耨多羅下明無法。前 中初 佛
T33n1700_p0153c20║   敘其外疑問其解不。次善現懸解答明不閑。
T33n1700_p0153c21║   此初 也。謂小乘人等說言必有體。心不緣
T33n1700_p0153c22║   無。言有體故佛說我見等。明有我實心不緣
T33n1700_p0153c23║   無故。所執之 義必成其有令能彼言故云 若
T33n1700_p0153c24║   有人言也。無著云 。此下第二 明入 相應三昧
T33n1700_p0153c25║   不分別 。於中初 明如所不分別 為入 之 方便 。
T33n1700_p0153c26║   次發菩提心下明何 人何 法不分別 。前 中初
T33n1700_p0153c27║   問次答。此初 也。
T33n1700_p0153c28║   不也世 尊是人不解「如來所說義何 以 故世
T33n1700_p0153c29║   尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見
T33n1700_p0154a01║   眾生見壽者見是名我見人見眾生見」壽者
T33n1700_p0154a02║   見。　述曰。此第二 答也。謂於諸法本無我法。
T33n1700_p0154a03║   眾生妄情執為實有。佛為破彼執故。隨其情
T33n1700_p0154a04║   說其解而說為我法。非謂言詮即有實體。縱
T33n1700_p0154a05║   令心取何 廢無真。大乘之 義緣無得生心。言
T33n1700_p0154a06║   詮不稱實故。謂世 尊隨情逐解假說我人。非
T33n1700_p0154a07║   如其執即實有體。故云 即非我見人見等也。
T33n1700_p0154a08║   是名我見等者謂如來假說也。
T33n1700_p0154a09║   須菩提「發阿耨多羅三藐三菩提心者於一
T33n1700_p0154a10║   切法應如是知如是見如是信 解」不生法相。
T33n1700_p0154a11║   述曰。此第二 明無法也。於中初 勸 知見次
T33n1700_p0154a12║   總結之 。此初 也。謂若發心者證真如時不見
T33n1700_p0154a13║   所執法相名為正智也。無著云 。發菩提心者
T33n1700_p0154a14║   顯示何 人是無分別 也。於一 切法者顯示於
T33n1700_p0154a15║   何 法不分別 。應如是知見等者。顯示增上心
T33n1700_p0154a16║   增上智故於無分別 中知見勝解。於中若智
T33n1700_p0154a17║   依止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。此二
T33n1700_p0154a18║   依止三摩提故。勝解以 自在故。解內攀緣影
T33n1700_p0154a19║   像 。彼名勝解。謂知與見但 是一 。無分別 智與
T33n1700_p0154a20║   意相應。今言依止觀為別 者。據前 加 行而說
T33n1700_p0154a21║   也。謂前 欲修 止故發智名之 為知。欲修 觀故
T33n1700_p0154a22║   生智名之 為見也。
T33n1700_p0154a23║   須菩提「所言法相者如來說即非法相」是名
T33n1700_p0154a24║   法相。　述曰。此總結也。所言法相者者謂假
T33n1700_p0154a25║   說法相也。即非法相者非是實執之 法相也。
T33n1700_p0154a26║   須菩提「若有人以 滿無量阿僧 祇世 界七寶
T33n1700_p0154a27║   持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持
T33n1700_p0154a28║   於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說」
T33n1700_p0154a29║   其福勝彼。　述曰。世 親云 此為第四子段中
T33n1700_p0154b01║   第四文也。於中初 福校量。次明離相而說。此
T33n1700_p0154b02║   初 也。謂法身不受福德其化身福德無盡也。
T33n1700_p0154b03║   以 化身福德無盡故能為人說。故發心成佛
T33n1700_p0154b04║   者受持及為人演。其福勝以 七寶布施也。
T33n1700_p0154b05║   云 何 為「人演說不取於相」如如不動 。　述曰。
T33n1700_p0154b06║   此明離相而說也。謂化身說法不取於相而
T33n1700_p0154b07║   說。已無分別 執故不言我是化身等。是故得
T33n1700_p0154b08║   福多也。如如不動 者。謂下一 如字是真如。上
T33n1700_p0154b09║   一 如字是比喻。謂化身說法之 時不取有為
T33n1700_p0154b10║   相。猶如真如湛寂不動 也。無著云 。此段文下
T33n1700_p0154b11║   即是第六 行淨住 中第三為不染行住 故。彼
T33n1700_p0154b12║   不染復有二 種。一 者說法不染。即上來所陳
T33n1700_p0154b13║   受持演說此經福勝七寶布施也。謂有大利
T33n1700_p0154b14║   益故決定意應演說而無所染也。二 者流轉
T33n1700_p0154b15║   不染。謂說九喻。此顯示不可言說故。不演說
T33n1700_p0154b16║   彼法有可說體。應如是演說。若異此者則 為
T33n1700_p0154b17║   染說。以 顛倒義故。又如是說時不求信 敬等
T33n1700_p0154b18║   亦為無染說也。
T33n1700_p0154b19║   何 以 故「一 切有為法如夢幻泡影如露亦如
T33n1700_p0154b20║   電應作」如是觀。　述曰。世 親云 此釋展轉疑
T33n1700_p0154b21║   中大文第四也。謂有疑曰。若諸佛如來常為
T33n1700_p0154b22║   眾生說法。云 何 如來入 涅槃。為破此疑故立
T33n1700_p0154b23║   九喻。如玄記說。無著云 。此即第二 為流轉
T33n1700_p0154b24║   不染故。
T33n1700_p0154b25║   佛說是經「已長老須菩提及諸比丘比丘尼
T33n1700_p0154b26║   優 婆塞優 婆夷一 切世 間天人阿脩羅聞佛所
T33n1700_p0154b27║   說皆大歡喜」信 受奉行。　述曰。此第三大段
T33n1700_p0154b28║   喜悟修 行分也。
T33n1700_p0154b29║   金剛 般若經贊述卷下終